●序言
一、黃河文明與自然破壞
二、城市國家的建設
三、流域的沙漠化與諸子百家的文明觀
四、本書的構成
第一章文明以前的環境問題
——弱小的人類是如何生存下來的
一、壓倒性的自然威脅
二、“聖人”創造文明
三、大洪水與治水事業
四、禹的治水傳說
五、《容成氏》中的大禹治水事業
第二章文明出現的記憶
——文字的發明
一、文字的發明
二、鬼是什麼？
三、鬼神的代表性事例
四、萬人畏懼的神秘對像
五、不確定性與咒術性——聲音語言的特點
六、從確定性與普遍性到統治技術
——文字語言的特色
七、基於語言的命名與分類
八、文明發展的旗手，社會秩序的憲兵
九、“文”“字”“名”的原意
十、文字發明後鬼神為何哭泣？
十一、黃河文明的不吉之翳
第三章儒家對文明的全面肯定
——孔子、孟子、荀子
一、王者的言說乃專享權威
二、孔子學派的登場
三、何為禮學
四、遭遇挫折的孔子王朝
五、社會秩序的固化
六、紋飾的作用
七、否定墨家的節儉主義
八、荀子“天人之分”的思想
九、財富的消耗量與人的社會地位成正比
第四章墨家倡導之節約型文明社會
——墨子
一、墨子的教育方針
二、墨家集團的領袖——鉅子
三、墨子的思想——“十論”
四、墨子學派
五、戰國時代的墨者
六、戰國末期的墨者生態
七、鉅子權威的絕對化
八、墨家集團的質的變化與發展
九、墨家的分裂與滅亡
十、墨家的人類觀
十一、提議增產實用性財富
十二、批判厚葬、久喪之習俗
十三、與儒家的論戰
十四、否定音樂，視其為罪惡
十五、承認音樂意義的儒家
十六、關於宿命論
十七、圍繞立身出世
第五章道家對文明的批判
——老子、莊子
一、古代天道思想——道家的淵源
二、《老子》思想的形成
三、道家思想研究的新階段
四、莊子的思想
五、對自然界的強烈關心
六、文明破壞了自然的秩序
七、悲慘的野生動物成為家畜
八、文明與人
九、對文明的未來的警告
十、《老子》的文明批判
十一、偏離人類本來的樣子
十二、“小國寡民”的理想
十三、烏托邦的精神
十四、其他思想家的文明觀
結語
一、文明與文化
二、西歐近代文明的優越與自然破壞
三、儒家、墨家、道家的文明觀
四、古代中國文明觀的現代意義
年代簡表
後記
今天人們定難想像，上古時代，黃土高原曾是一片郁郁蔥蔥的森林。荒漠化源於水土流失，水土流失始於大量砍伐森林。在三千年前的黃河流域，文字出現不久，城市建設方興未艾，面對飛速發展的文明，古老的巫術與神靈失去力量，古代思想家憂喜參半，紛紛設想人類的明天。
儒家相信天地自有能力供養人類，鼓勵人們在喫穿用度的每一個方面彰顯階級差別，是為禮；墨家相信節約是解決資源短缺的方法，譴責奢靡浪費和不義之戰；而道家探索天地、自然規律，看到了環境承受能力的極限，提倡“小國寡民”。此後，儒家成為官學，墨家銷聲匿跡，道家則以其形而上的特性演化為宗教、哲學，成為中國人替代性想像的源泉。
如何應對文明發展——正是圍繞著這個問題，諸子百家建構起各自的理論體繫。自然與文明的衝突逼迫人類反思，在希望與危機並存的時代，我們依然可以從先人的遺產中發現啟示。
