●上卷
導言:“大西洋的潮汐被中國的月亮牽引著”
――近四百年西方中西哲學比較研究史之概述
一、中學西漸的歷史分期、特點及其規律性的考察
(一)中學西漸的歷史分期
(二)西方中西哲學比較研究史的特點
(三)幾點帶有規律性的啟迪
二、西方哲人如何論證哲學為中國固有之學
(一)從特定的哲學觀出發所作的論證
(二)從中西思想和學派的相似性所作的論證
(三)中國哲學內在精神的探究
三、西方學者如何回應對中國哲學合法性的質疑
(一)關於is、essence及其他
(二)雷蒙·道森的啟迪和回應
(三)弗朗索瓦·於連的“歪打正著”
第一章16―18世紀20年代的中西哲學比較研究
一、“發現的時代”
――16―17世紀的西歐文化背景與中西哲學比較研究
(一)“人的重新發現”與“世界的重新發現”
――西歐中世紀傳統觀念的危機
(二)“對中國人來說追求善和熱愛哲學是一致的”
――16-17世紀的中國哲學西漸
(三)關於“中國禮儀之爭”及其他
――17世紀中西哲學比較研究的中心環節與爭論的主要問題
二、在中國發現理性之光
――利瑪竇的中西哲學比較研究
(一)“吾天主乃古經書所稱上帝”
―論中西哲學形上學之異同
(二)“人所異於禽獸者非幾希”
――論中西哲學人性論之異同
(三)“儒教的箴言接近符合良心的光明與基督教的真理”
―論儒教與基督教的異同
(四)“中國沒有真正的哲學,但能在哲學上超過西方”
――論利瑪竇中國哲學觀的內在矛盾
三、一篇比較哲學研究的奇文
――龍華民《靈魂道體說》的中西哲學觀
(一)“二者皆能實體乎物”
―論“靈魂說”與“道體說”同具哲學形上學的四大特征
(二)“神明之體,造先之先”與“有體無為,造先莫先”
―論“靈魂”與“道體”的確切含義
(三)“與物同之道體”和“與物異之靈魂”
――論“靈魂說”與“道體說”的五大區別
四、尋找中國智慧的光亮
――笛卡爾、培爾、維科與中國哲學
(一)來自中國的“自然之光”
―笛卡爾與中國哲學
(二)在中國發現“德謨克利特和伊壁鳩魯的真理”
――比埃爾·培爾的中國哲學觀
……
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