1. 沉澱十餘年，復歸本心，解讀《孟子》全本。作者多年前曾選釋部分《孟子》篇章，如今重拾古籍，力求在“人人可讀”的前提下，折衷諸家，撮取大義，辨析疑難，剔除“雞湯國學”式的陳詞濫調，避免學院派的枯燥艱澀，將《孟子》還原於其歷史時代，真正做到對經典的體貼與理解。2. 從這本書開始，聆聽先哲的聲音，直面經典中的真實。《孟子》一書，在宋代之前，曾是中國士大夫階層以上的推薦讀物，宋代之後又成為官方教科書。北宋有名政治家王安石對孟子無限傾慕，曾賦《孟子》一詩。此後，歷代諸儒對《孟子》注疏不絕，各派諸家學說等

●梁惠王上
義利之辨
賢者而後樂此
五十步笑百步
為民父母惡能率獸食人
仁者無敵
定於一
善推其所為而已矣
梁惠王下
與民同樂
小大之辨
文王一怒而安天下
雪宮問樂
明堂與王政
王顧左右而言他
所謂故國者
獨夫與人君
學之與行之
簞食壺漿者
如之何其可也
出爾反爾
請擇於斯
行止非人所能
公孫丑上
當路於齊
知言，養氣，不動心
以德服人
閑暇時刻
無敵於天下
人皆有不忍人之心
術不可不慎
聞過則喜 與人為善
隘與不恭，君子不由
公孫丑下
得道者多助
學焉而後臣之
君子不可以貨取
知其罪者
進退裕如
予何言哉
盡於人心
以燕伐燕
君子有過則改
壟斷為賤
隱幾而臥
三宿而後出晝
當今之世舍我其誰
至此方休
滕文公上
道性善，稱堯舜
親喪固所自盡
井田之制
勞心與勞力
一本與二本
滕文公下
枉尺直尋
何謂大丈夫
仕由其道
食志與食功
為匹夫匹婦復仇
誰與為善
不見諸侯何義
月攘一雞
予豈好辯哉
仲子惡能廉
離婁上
惟仁者宜在高位
法堯舜
惡醉而強酒
反求諸己
天下國家
得罪不得罪
執熱以濯
滄浪之水
載胥及溺
自暴自棄
爾與易
思誠與明善
一作一興
率土地而食人肉
聽其言觀其眸
名與實
嫂溺援手
古者易子而教
事親若曾子
政不足間
毀譽無責
好為人師
徒哺啜也
無後為大
仁義之實
瞽叟厎豫
離婁下
其揆一也
惠而不知為政
君臣相視
亂世守則
纔能之為責任
不為與有為
如何批評
惟義所在
赤子之心
養生送死
深造自得，博學反約
以善養人
不祥之實
水之德
去存之間
三王四事
王者之跡熄
五世而斬
兩可之間
逄蒙學射
西子與惡人
行其所無事
不與右師言
修身心法
易地則皆然
匡章的心事
曾子、子思同道
堯舜與人同
齊人有一妻一妾
萬章上
大孝終身慕父母
君子可欺以其方
像之封放
以意逆志
天不言，以行與事示之
禪繼義一
天民之先覺者
以義知命
百裡奚之事
萬章下
孔子之謂集大成
周室班爵祿
友其德，不可以有挾
敢問交際
時與位
士之不托諸侯
不見諸侯何義
知人論世
齊宣王問卿
告子上
杞柳桮棬之喻
人性之善猶水之就下
生之謂性
義外、義內之辨
行吾敬
乃若其情，則可以為善
凡同類者，舉相似也
牛山夜氣
一暴十寒
舍生取義
求其放心
不知類
拱把之桐梓
於己取之
先立乎其大者
天爵與人爵
人人有貴於己者
杯水車薪
熟之而已
必志於彀，必以規矩
告子下
揣本與齊末
為之而已
詩何以怨
懷利與懷仁義
不見之教
不識君子
歷史之罪人
不教民而用之
變今之俗
貉道無君子
丹之治水
諒之二義
樂正子好善
古之君子何如則仕
生於憂患死於安樂
教亦多術
盡心上
盡其心者
順受其正
求則得之
萬物皆備於我
何謂大眾
人不可以無恥
樂道忘勢
窮達皆善
雖無文王猶興
自視欿然
佚道與生道
上下與天地同流
仁聲善教
良知良能
舜之居深山
無為其所不為
孤臣孽子
四種人
君子有三樂
四體不言而喻
西伯善養老者
使有菽粟如水火
觀於海者難為水
雞鳴而起
行權與執一
無以饑渴之害為心害
柳下惠之介
有為者闢若掘井
久假而不歸
伊尹之志
不素餐兮
居仁由義
舍簞食豆羹之義
舜視棄天下猶棄敝蹝
居移氣，養移體
君子不可虛拘
踐形之學
守喪之短長
君子之所以教者五
中道而立，能者從之
何謂殉道
五不答
於不可已而已者
感情的差等
當務之為急
盡心下
不仁哉，梁惠王
春秋無義戰
盡信書不如無書
征之為言正
能教不能教
若固有之
殺人親之重
古之為關也
身不行道
周於利者
好名之人
不信仁賢則國空虛
民為貴
聖人，百世之師也
仁者人也
無上下之交
毀謗無傷
以其昭昭使人昭昭
茅塞漸開
再作馮婦
性也，命也
充實而有光輝
如追放豚
用其一，緩其二
諸侯之寶三
盆成括仕於齊
往者不追，來者不拒
人能充無穿窬之心
不下帶而道存
行法以俟命
得志弗為
養心莫善於寡欲
曾子不忍食羊棗
思狂狷，惡鄉原
序群聖之統
基本文獻

文學評論家、作家張定浩從訓詁、修辭和義理三個角度入手，逐節譯釋，解讀《孟子》全本。歷史上諸多名家對《孟子》作以注疏，作者旁征博引前人對《孟子》的研究，研讀與比較各家之言，將《孟子》還原於其歷史時代，做到對經典的體貼與理解。全書言之有據，在語言上延續了作者一貫的風格，娓娓道來。通過本書，讀者不僅能明了《孟子》這部經典歷久而彌新的原因，更能領會經典之於個人成長的意義和作用。

張定浩 著

     義利之辨 孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千裡而來，亦將有以利吾國乎？” 孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而國危矣！萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” 這是《孟子》一書的開篇第一章。古人著述，務實而不蹈虛，沒有我們今天慣用的前言之類，但對如何謀篇開局，往往有內在的講究，譬如《詩經》選擇《關雎》開篇，《論語》選擇“學而時習之”開篇，都暗含了編著者的文心。孟子周遊列國，是到晚年纔至魏國見梁惠王，但為什麼在《孟子》一書中，會把見梁惠王的這段事情放到最前面呢？這是因為，在這短短一段對話等