《新新儒學啟思錄》中“新新儒學”並無標新立異的意思。其實它就是更本體化，更實體化，更機體化，更全面化，更充實化，也更實用化的儒學。是肯定本體與體用的本、體、用的一體開放的體繫，非線性的多方面與多層次立體的發展的儒學體繫。舉例來說，內聖與外王的問題是德與權、知與行、人與我、天與人的問題的集合。如何王而聖，聖而王，不是單線或直線發展的問題，而是整體的雙的循環漸進的發展問題。 《新新儒學啟思錄》論述了成中英先生的本體世界。

●序
前記：簡述成中英先生的本體世界
第五階段儒學的發展與新新儒學的定位
超融朱王：唐君毅論知與良知以及對大學的詮釋
論德性本體倫理學（東方）與權利後設倫理學（西方）之綜合 ――作為人性與理性之綜合的道德正當：權利與德性共有的辯護
21世紀的新探索：天道、人性與文明
義利之辨與儒家中的功利主義
創造21世紀的人類命運：全球化經濟發展與儒學及儒商的定位
新新儒學的意義及其發展：文化本體意識與人的本體詮釋――成中英先生訪談錄
（一）東西橫攝與推陳出新
（二）知識與道德之間
（三）變的本體與樂的境界
（四）本體詮釋的詮釋
（五）聖王之辨與儒學取徑
“義”“利”“害”觀念的現代詮釋――以葉適功利倫理學說為進路兼以朱學為基本參照
成中英先生學術年譜

《新新儒學啟思錄》主要內容包括：簡述成中英先生的本體世界、第五階段儒學的發展與新新儒學的定位、超融朱王：唐君毅論知與良知以及對大學的詮釋、論德行本體倫理學（東方）與權力後設倫理學（西方）之綜合、21世紀的新探索：天道、人性與文明、義利之辨與儒家中的功利主義等。

    論德性本體倫理學（東方）與權利後設倫理學（西方）之綜合――作為人性與理性之綜合的道德正當：權利與德性共有的辯護成中英
    生活共同體（Life-Unity）的兩個尺度――倫理和道德
    倫理可以得自本體論和歷史，特別是人類個體（humanperson）的本體論和倫理本身的歷史。倫理與人類個體的道德行為及人類社會的道德關繫相關，從這個意義上說，我們不需要把倫理從道德中區別出來。道德必須實行道德正當，而倘若道德個體的道德正當不僅對個人也對社會產生了影響，它就是倫理了；倫理必須保證公眾一般的善得到保持和合理的辯護，而倘若其中卷入了個人的思考和修養，它就成了道德。因此盡管道德和倫理是可區別的，但卻不能把他們各自分開。它們同時處理一個人應該做什麼等