館配市場，培訓市場。

●原本大學中庸目  錄《弘明國學？原本大學》11大學之道第一11知之至第二13誠其意第三15君子無所第四17知本第五23正其心第六25修其身第七26齊其家第八27治其國第九31慎乎德第十33附論：    大學縱橫39一、孔子成覺39二、並非神話的神話小說41三、同呼吸、共命運的佛、儒兩道44《弘明國學？原本中庸》49致中和第一49君子之道費而隱第二52道不遠人第三55誠不可掩第四57哀公問政第五60知仁勇第六62至誠之道第七65王天下第八70至聖配天第九72弘明國學？原本大學  本經及章次76弘明國學？原本中庸  本經及章次78《原本道德真經》目  錄第一部分  道德真經新注新譯- 1 -道經新注新譯- 1 -第一章- 2 -第二章- 6 -第三章- 11 -第四章- 13 -第五章- 17 -第六章- 21 -第七章- 23 -第八章- 24 -第九章- 26 -第十章- 28 -第十一章- 34 -第十二章- 36 -第十三章- 38 -第十四章- 41 -第十五章- 46 -第十六章- 52 -第十七章- 56 -第十八章- 58 -第十九章- 60 -第二十章- 62 -第二十一章- 67 -第二十二章- 71 -第二十三章- 74 -第二十四章- 76 -第二十五章- 78 -第二十六章- 82 -第二十七章- 84 -第二十八章- 87 -第二十九章- 90 -第三十章- 92 -第三十一章- 95 -第三十二章- 98 -第三十三章- 101 -第三十四章- 103 -第三十五章- 105 -第三十六章- 107 -第三十七章- 109 -德經新注新譯- 111 -第三十八章- 112 -第三十九章- 115 -第四十章- 118 -第四十一章- 119 -第四十二章- 122 -第四十三章- 125 -第四十四章- 127 -第四十五章- 129 -第四十六章- 131 -第四十七章- 133 -第四十八章- 135 -第四十九章- 137 -第五十章- 139 -第五十一章- 142 -第五十二章- 145 -第五十三章- 148 -第五十四章- 150 -第五十五章- 153 -第五十六章- 156 -第五十七章- 158 -第五十八章- 161 -第五十九章- 164 -第六十章- 167 -第六十一章- 170 -第六十二章- 172 -第六十三章- 175 -第六十四章- 177 -第六十五章- 181 -第六十六章- 184 -第六十七章- 186 -第六十八章- 189 -第六十九章- 191 -第七十章- 193 -第七十一章- 196 -第七十二章- 198 -第七十三章- 200 -第七十四章- 202 -第七十五章- 204 -第七十六章- 206 -第七十七章- 208 -第七十八章- 210 -第七十九章- 212 -第八十章- 214 -第八十一章- 217 -第二部分  道德真經釋文篇章義疏- 219 -一、道德真經釋文- 219 -（一）道經釋文- 219 -唯吾第一- 219 -玄德第二- 220 -道紀第三- 220 -自然第四- 221 -素樸第五- 222 -（二）德經釋文- 223 -無為第六- 223 -襲恆第七- 224 -三寶第八- 225 -天道第九- 227 -（三）新編《道德真經》釋文篇章義疏- 228 -（四）《道德真經》釋文篇章次第的補充說明- 229 -二、唯吾獨尊的宗教文化- 231 -三、三教同途同歸的五蘊解脫證道功程- 235 -四、相輔相成的依道立德和依德近道- 238 -

原本大學中庸“原本”的寓義有二：一者、本書依托的經文，取自漢·戴聖《禮記》的第四十二篇和第三十一篇原文；二者、本書以漢字的字源字義為重要依托，所譯所注皆直指儒學的根本意趣所在。弘明國學之《原本大學中庸》雖然篇幅短小，但卻深入人心。對原文的正確解讀，使文風如實回溯至商湯、伊尹，乃至唐堯、虞舜的時代。依甲骨文和金文對漢字字源字義的正確解讀，使文風如實回溯至黃帝、倉頡造字的時代。《易經·豫卦》像曰：“雷出地奮，豫”，所以，“豫”字的本義表示事情的因緣具足。對《易經》的正確解讀，使文風如實回溯至伏羲初創中華文明的時代。“上天之載，無聲無臭”，《原本大學中庸》雖然短小，但其繼往開來的意境和使命都是無量莊嚴的。原本道德真經《原本道德真經》的釋文，是閻建中與李思齊依法理之本然，在甲骨文和金文基礎上對漢字字源本義進行準確剖析，參詳河上公[戰國]《老子章句》、王弼[魏]《老子道德經注》、傅奕[唐]《道德經古等

閻建中釋譯李思齊校訂 著作 閻建中 譯者

    老子《道德真經》：“有之以為利，無之以為用”。人世間很枝端末節的東西是財富，然而，人與人之間為了財富也爭競的很利害，不惜以命相搏。一切為了齊家和治國的舉措，隻有與時代人心相契，纔能收到一定的功效，而時代與凡夫心都是無常的。即使是修身志道的法門，也需符合“道可道”（道法與自身相契的法門）的原則，而人之身命也是無常的。《金剛經》雲：“一切聖賢，皆以無為法，而有差別。”所以，千差萬別的有為法，都算不上中國傳統文化釋、道、儒的精神實質所在，無為法纔是三大教的不二法門。無為共法纔是中國傳統文化修身治世的精髓。老子《道德真經》：“為無為，則無不治。”老子指示後來人：若能使天下人明了真心，慎役自性，淡然面對世事的流轉，安於當下認認真真做好本能本份的事情，則天下哪裡有不得大治的道理呢？志道，始於明明德亦止於明德，纔是止於至善。

“原本”的寓義有二：一者、本書依托的經文，取自漢？戴聖《禮記》的第四十二篇和第三十一篇原文；二者、本書以漢字的字源字義為重要依托，所譯所注皆直指儒學的根本意趣所在。弘明國學對原本大學與原本中庸經文的正確解讀，使文風如實回溯至商湯、伊尹，乃至唐堯、虞舜的時代。依甲骨文和金文對漢字字源字義的正確解讀，使文風如實回溯至黃帝、倉頡造字的時代。《易經？豫卦》像曰：“雷出地奮，豫”，所以，“豫”字的本義表示事情的因緣具足。對《易經》的正確解讀，使文風如實回溯至伏羲初創中華文明的時代。“上天之載，無聲無臭”， 弘明國學？原本大學＆弘明國學？中庸雖然簡短，但其繼往開來的意境和使命都是無量莊嚴的。為行文的方便，亦為便於讀者閱讀和理解，弘明國學館館主順次為《大學》與《中庸》經文做了分節。書生而不明夫子之義亦久矣！雖然，凡事皆有晦極復明之時，今朝正是。