●緒論
一緣起
二現狀中的研究向度及其檢討
三典範例證對體用觀的共同關注及其歷史蘊含
四研究進路與研究框架
第一章多方求質輾轉參尋——塘南五十以前的學思過程
一先考之訓
二先師之教
三良友夾持
第二章寂而常照寂運雙泯——本體界體用之調適
一當體自寂寂而常照
二不墮二邊不執二見
三虛寂之體生生之用
四寂運雙泯以道為體
第三章心性為體物事為用——本體界與經驗界之調適
一心性與物事
二性與氣
三性與病
四性與命
第四章徹悟本原默識敬存——工夫論之原則、繫統及其他
一徹悟本原主於未發
二默識本體敬以存之
三始悟後修始修後悟
第五章幾微故幽研幾默識——塘南工夫論中的研幾思想
一幾、研幾之歷史淵源
二生幾論之前身：本心真機
三生幾論之提出：無聲臭而非斷滅
四生幾論之本質：常發而常微
五生幾論之融通：本心真面目
六研幾工夫之定位：默識工夫
第六章真性本潛收斂敬存——塘南工夫論中的收斂思想
一收斂之緣由與提出
二收斂與研幾之關繫
三收斂工夫之實質
四收斂工夫之《易》學根據
五收斂工夫之評價
結語：調適之遍在
參考文獻
後記

中晚明良知學的走向是陽明後學研究的一個基本問題。作為王陽明的二傳弟子，江右思想家王塘南在良知學的“展開”與“轉折”之間，開創出良知學的“調適”路向。此既體現在本體論上，又體現在工夫論上。在本體論上，不論是對心性本體的由體而用而體用合一式的理解，還是對心性本體與經驗世界關繫的中道詮釋；在工夫論上，不論是對徹悟本體的工夫原則的把握、對先默識後敬存的工夫框架的建構，還是對研幾與收斂這兩種特色工夫的強調：皆是此種“調適”路向的豐富展現。由此形成了塘南思想集中晚明王學之大成、熔宋明儒於一爐的特征，從而奠定了塘南思想在宋明儒思想序列中的獨特地位。