●序
緒言 道教易學概述
第一節 道教易學確立的理與勢
一何謂道教易學
二 道教易學確立的理與勢
第二節 《周易參同契》與道教易學的確立
一 《周易參同契》可以確定為漢代金丹道教的作品
二 《周易參同契》標志著道教易學的確立
第三節 道教易學的分期及基本特征
一 早期道教與易學的關涉
二 魏晉南北朝道書中的易學內容及其特征
三 隋唐道教易學與丹道理論
明清道教易學流派的孳乳
第四道教易學研究的目的和方法
一 為什麼要道教易學
道教易學研究的方法和原則
上易學內丹學
第一章 陳顯微的易學內丹學思想
第一節 陳顯微建立易學內丹學思想體繫的緣由
第二節 載造化之妙理者莫出於《易》卦
一 牝牡四卦以為橐符，覆冒陰陽之道
二 乾坤者，太極之變也。合之為太極，分之為乾坤
三 天符有進退，屈伸以應時
第三節 金丹者，像乾坤以為體，法日月以為用
第四節 乾坤升降有候，坎離配合有機
第五節 大《易》之作本諸大丹，丹道包空括壞，越數超形
第二章 儲華谷的易學內丹學思想
第一節 儲華谷《周易參同契》注年代略考
一 儲華谷“注”的時間上限
二 儲華谷“注”的時間下限
三 儲華谷“注”為宋代注本
四 儲華谷“注”所作時間應在朱熹《周易參同契考異》之後，值南宋中晚期
第二節 儲華谷的易學內丹學思想
一 藥之與物，二八河圖
二 五賊運火，皇極洛書
三 金丹之道，法像羲《易》，按爻摘符
第三章 俞琰的易學內丹學思想
第一節 俞琰論易學與道教修煉的關繫
第二節 俞琰易學內丹學的理論特色
一 神仙還丹之道與《周易》太極之道
二 《易》理、《易》符與道教內丹修煉
三 俞琰道教易學內丹學對佛教禪學的“揚棄”
第四章 陳致虛的易學內丹學思想
第一節 內丹道教的建立：借易道闡發丹道
一 《易》隻陰陽兩件物事，能明能行方為聖人
二 易之道逆數也
三 易之道統乎天心
第二節 內丹道教修持的根本方法：以術證道
中道教易圖學
第五章 陳道教圖書易學的興起
第一節 陳摶的生平事跡、學術淵源及著述
第二節 陳摶的道教圖書易學思想
一 陳摶的“易龍圖”與河洛之學
二 陳摶與太極圖
三 陳摶與先天圖、先天學
第六章 郝大通《太古集》的道教易圖學思想
第一節 郝大通具有“易”道特征的道教宇宙論思想
一 道生萬物是一個從無到有，又從有到無的過程
二 自然天道與“易”之道、還丹之道
三 具有“易”道特征的道教宇宙論
第二節 郝大通以易圖解宇宙化生萬物的規律性與道教內丹修煉
第三節 郝大通法天地造化生物的原理以論還丹之爐鼎的思想
第七章 雷思齊的道教易圖學思想
第一節 河圖、衍數新釋
第二節 河圖、衍數與《道德經》
第三節 雷思齊道教易圖學的意義
第八章 張理的道教易圖學思想
第一節 論圖書易學與道教的關繫
一 道教易學是圖書易學傳承的一個中間環節
二 圖書易學是經由道教學者陳摶數傳於邵雍之後而明於世的
第二節 張理《易像圖說》中反映的道教易圖學思想
一 《易像圖說》對《龍圖序》圖書思想的闡發對道教內丹學的意義
二 《先後(天)八卦德合之圖》與《後天六十四卦變通之圖》中的道教修持思想
三 “先天六十四卦方圓圖”與道教的內丹修煉
第三節 張理《易像圖說》的意義
一 為道教之道切入現實的社會生活起到了重要作用
二 為儒學注入了天道自然的內容，使儒學也得到了發展
下道教易老學
第九章 李道純的道教易老學思想
第一節 道本至無，易在其中
第二節 易像乃道之原，常變乃易之原
第三節 聖之為聖，用易而已。用易之成，虛靜而已
結道教易學研究對當代文化建設的價值
參考文獻
後記
再版後記

道教易學的宗旨主要在於彌補道家哲學偏重形而上學的弱點，開闢道教從人事通向天道的實踐之路。和儒家易學偏重政治和社會倫理問題的探討有所不同，道教易學重在對自然天道及人與自然天道的合一等問題進行研時期是道教易學最繁榮和最重要的時期，道教易學與內丹學結合，出現了三種主要的學術形式，其中，丹道易學主要以個體為本位，對天道之理進行切身體悟，以求得個體與天道相通、相融的具體方法和路徑；道教圖書易學主要以易圖的形式對天道之理進行探討，以為道教內丹修煉提供理論的指導；道教易老學則是對上述這種天人之學的結合，以體用的方式來貫通天與人、道體與器用，溝通形上與形下。上述三種理論形式雖然側重點各不相同，但共同構成以道教內丹修煉為主旨的、完整的、具有時代特征的道教易學思想體繫。