◆ 作者盧雪崑為新儒家學派代表人物牟宗三的嫡傳弟子，尤擅以康德學說闡發孔孟哲學。其將康德哲學體繫釋為一形上、形下的融貫繫統，並將之移入對孔孟理義的分析之中，以周詳嚴密的參照詮解，闡明二者若合符節。◆ 本書對孔孟原典進行了扎實細致的解讀，梳理孔孟哲學體繫的形塑過程。孔子學說以求“仁”為宗，孟子承繼孔子言“仁”的要旨，進一步確立道德的形上學之宏規。此宏規既有進於《中庸》《易傳》之本體宇宙論，亦有別於西方傳統的思辨形而上學，甚具創闢性。◆ 作者學養深厚廣博，分別從“性善說”“命運說”“政道說”“治道說等

●第一章 孟子以“心”釋孔子言“仁”
第一節 論孟子言“仁，人心也”及其包含的高層意欲機能之含義
第二節 論孟子言“心”包含“心即理”義
第三節 論孟子言“心”包含之“心即理”義與康德之意志自律學說相通
第四節 論本心之立普遍法則不依賴理智的直觀
第五節 論意志自律以“心即理”為首出及道德情感之位置
第二章 孟子以本心言“性”而道性善
第一節 孟子創闢性的人性論
第二節 孟子論“性善”與“人禽之辨”
第三節 論言“性”的兩層面及其主從關繫
第三章 論孟子言“盡心知性知天”確立一個道德的形上學之宏規
第一節 通過康德的形而上學新論對孔孟所言“天”做哲學說明
第二節 論孟子言“盡心知性知天”展示的道德的形上學之規模
第三節 論孟子哲學包含的道德的形上學有進於《中庸》《易傳》之本體宇宙論
第四節 論以《孟子》為背景解釋《大學》言“心、意、知、物”之意義及其對儒家心學之貢獻
第五節 論孟子依“盡心知性知天”確立的道德的形上學如理如實
第四章 孟子言“存心養性事天”包含的實踐智慧學及向道德宗教之伸展
第一節 從道德的形上學進至實踐智慧學之概述
第二節 論孟子言“存其心，養其性，所以事天也”包含實踐智慧學
第三節 論孟子言“心”“性”“天”包含之先驗綜和的思維模式
第四節 關於孟子言“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”之哲學說明
第五節 關於孟子哲學包含的道德的宗教之哲學說明
第五章 孟子的政治哲學
第一節 孟子的“政道說”
第二節 孟子的“治道說”
第三節 孟子論政權更易之道與“義戰”
第四節 孟子政治哲學與現代化之前途
第五節 儒者當今時代之使命
附錄一 康德著作引文來源及縮略語說明
附錄二 康德著作書名及論文篇名漢德對照
附錄三 本書引用康德語采用或參考之中譯本
附錄四 主要參考文獻

本書以《孟子》理義為要，所論建基於扎實的文本細讀之上，結合康德學說，依次第而揭孟子哲學之綱宗。作者抽絲剝繭地梳證孔孟學脈相承之理路，指出孟子的貢獻在於其上承孔子言“仁”的要旨，明確提出“仁，人心也”，論明本心之能即人的分定之性，並據此進一步言“盡心知性知天”，以此確立道德的形上學之宏規。進而援引中西典籍，合古今之論，詮釋此宏規的創闢性，言明其有進於《中庸》《易傳》之本體宇宙論，且有別於西方傳統的思辨形而上學。隨之宕開筆墨，延伸至實踐智慧學、政治哲學等領域的相關探討。文辭樸直曉暢，結構嚴謹有法，所述圓融無礙，孔孟哲學之義趣盡顯於文間，從中亦可尋溯儒家學說於當代的深遠意義。

盧雪崑 著

     朱子著《四書集注》，作《孟子序說》，引程子語雲：“孟子有大功於世，以其言性善也。”又引楊氏言：“《孟子》一書，隻是要正人心，教人存心養性，收其放心。……千變萬化，隻說從心上來。人能正心，則事無足為者矣。《大學》之修身、齊家、治國、平天下， 其本隻是正心、誠意而已。心得其正，然後知性之善。故孟子遇人便道性善。”可見自宋以來，孟子“性善說”成為儒者之共識。然歷來論人性者，即便認同“性善說”者，仍然各自立論，大多未能接上孟子之慧識，甚至接近不能契應孟子言“性善”之創闢性洞見。自清代起，學者論人性更日漸趨向經驗論、自然主義的立場，立說不離經驗中人的丑惡，或有善有惡，返回到先秦告子、荀子及漢代董仲舒、揚雄、王充的“性質樸說”“性無善無惡說”“或善或惡說”“性善惡混說”“性有善有惡說”“性惡說”等主張。更有以訓詁上字詞的演變或思想目前概念等