●導論 1
一、明清之際的時代特征 2
二、清代社會、政治生態與思想界的反理學思潮 14
第一章 黃宗羲的哲學思想 22
第一節 黃宗羲的氣本論與倫理學思想 24
一、黃宗羲的氣本論 24
二、黃宗羲的倫理學思想 33
第二節 “一本萬殊”的學術史觀 46
第三節 黃宗羲的政治哲學思想 52
一、17世紀中國早期民主思想的一般概況 52
二、《明夷待訪錄》的基本內容及其進步思想傾向 57
三、“公天下”——《明夷待訪錄》的核心政治理念 59
四、《明夷待訪錄》對專制政治及其意識形態的批判 64
五、《留書》及黃宗羲政治思想的其他面向 67
第二章 方以智的哲學 72
第一節 方以智的本體論與人性論 73
一、物(氣火)論 74
二、方以智的所以論 76
三、方以智的人性論思想 79
第二節 方以智的科學哲學思想 83
第三節 方以智的辯證法思想 86
一、“隨、泯、統”與“交、輪、幾” 86
二、“合二而一” 89
三、“一三”與“三一” 90
第四節 方以智的“全均”理想與人生哲學 93
一、“大成均”與儒家的價值理想 95
二、重學以拯心，下學而上達 99
三、不虛生浪死 105
四、對於名教價值的哲學辯護 109
第三章 王夫之的哲學 114
第一節 王夫之的氣本論思想 117
一、“氣—誠—實有”與“太極” 118
二、理氣相依 124
三、道不離器 125
第二節 “能必副所”與“行可兼知”的致知論 131
一、心物(事)、心理、能所關繫 131
二、知行關繫 139
第三節 王夫之的倫理學與政治哲學思想 141
一、“性者，生理也，日生則日成也” 141
二、天理“必寓於人欲以見”的理欲觀 144
三、王夫之的政治哲學思想 149
第四節 王夫之的歷史哲學 165
一、“理勢合一”的歷史辯證法 165
二、“依人建極”的新人文史觀 169
三、“今勝於古”的歷史發展觀與“文野互變”的歷史猜想 173
第四章 李、李塨的哲學思想 176
第一節 李颙的“體用全學”及其影響 176
一、“悔過自新”的立言宗旨 178
二、“無善無惡”與“無念之念”的良知本體論 182
三、“明體適用”的體用全學 194
第二的哲學思想及其反理學思想 200
的人性論 202
的反理學思想 207
的實學觀 215
第三節 李塨的哲學思想及顏、李思想之異同 225
一、李塨的哲學思想 225
二、李思想的異同 241
第五章 顧炎武、傅山、陳確的反理學思想 252
第一節 顧炎武的“經學即理學” 253
一、對宋明理學的批評 254
二、“經學即理學” 260
三、經學研究新範式的建立 267
第二節 傅山論理與無理的關繫 275
一、傅山反理學思想的基本思路 278
二、傅山的社會哲學思想 286
三、傅山推崇子學與反文化專制的思想 291
第三節 陳確的《大學辯》與對理學的理論批評 293
一、《大學辯》與對理學的理論批評 293
二、工夫論進路的性善論 301
三、天理人欲之辯 303
第六章 戴震的哲學 307
第一節 青年戴震的學術思想 307
一、35歲之前戴震的著述情況 307
二、35歲前戴震學術思想簡論 309
第二節 戴震的道論思想 317
一、戴震道論思想的發展歷程 317
二、戴震論天道與人道 319
第三節 戴震的倫理學思想 322
一、戴震與宋明理學倫理學之分歧 322
二、戴震倫理學的基本內容及其內在結構 325
三、戴震倫理學的新貢獻 336
第四節 戴震的語言哲學 338
一、戴震的名學思想 341
二、戴震語言哲學中的句法分析 344
三、語詞、句子意涵與文本中的言語脈絡諸分析 347
四、戴震的言意觀及其語言哲學的形上學追求 351
第七章 章學誠、崔述的歷史哲學 360
第一節 《文史通義》的性質及其學術定位 361
第二節 章學誠的道論思想 366
一、章學誠道論思想的形成過程 366
二、章學誠道論的基本內容 371
三、“六經皆器”說與“道器關繫”論的歷史學向度 377
四、“道公而學私”——章學誠的道論與其學術理想 380
第三節 章學誠歷史文化哲學的內在結構 384
一、章學誠歷史文化哲學的內在結構及其終極追求 386
二、“六經皆史”說及其歷史意義再評價 390
三、“言性命必究於史”——章學誠歷史文化哲學的實證品格 397
第四節 崔述的歷史哲學思想 399
一、崔述史學的價值取向與乾嘉學術精神的內在關繫 400
二、尊經疑古，考信求真——崔述的實證史學精神 403
三、崔述對《六經》之外典籍成偽原因的分析與歸納 414
四、崔述的經史論、封建論與正統論 425
第八章 揚州學派的哲學思想 435
第一節 焦循的哲學思想 439
一、焦循的道論與一貫論 441
二、焦循的倫理學思想 447
三、焦循的哲學思考方法 454
四、焦循經學思想中的內在張力 466
第二節 段玉裁的語言哲學思想 476
一、段玉裁的“求是”精神 477
二、“治經莫重乎得義，得義莫切於得音”的語言學路途 481
三、段玉裁的治經方法與語言哲學的方法論追求 487
四、語言分析與段玉裁的政治倫理思想 490
第三的仁學與人性論 495
論道 496
的哲學方法論 498
的政治思想與人生、道德哲學 502
的語言學思想及其歷史還原主義 509
第九章 龔自珍與魏源的哲學思想 515
第一節 龔自珍的社會政治思想 517
一、以飲食為始基的社會政治之道 517
二、社會批判與社會變革思想 520
第二節 龔自珍的心力論與人性論 527
一、以“心力”挽頹波與“尊命”的矛盾 527
二、肯定人性有私的人性論與倫理學思想 531
第三節 龔自珍的語言哲學與“宗史”思想 535
一、從語言學轉向史學 535
二、龔自珍對古典文獻定本及本字說的懷疑 538
三、對文字起源與發展的哲學新思 540
四、龔自珍對名實關繫與言語方式的新闡釋 545
五、龔自珍對思想類型與語言類型的分類 547
第四節 魏源的經學與哲學思想 550
一、魏源的經學思想 551
二、魏源的哲學思想 554
三、魏源的經世思想 564
主要參考文獻 574
後記 582

清代哲學大體上可以分為三個階段，即清初、清中葉與鴉片戰爭前後三個階段。其中清中葉時期的哲學，即學術目前所說的乾嘉時代的哲學，為清代哲學的典型形態。而清初與鴉片戰爭前後的哲學，均屬於清代哲學的過渡階段。本書認為，清初哲學在哲學性質上屬於“後理學時代”的哲學。黃宗羲、王夫之、顧炎武等人的哲學思想，基本上是以宋明哲學批判者的姿態出現的，他們的哲學命題、範疇概念主要都來自於宋明理學，但往往是以反命題的形式出現的，有些範疇、概念的具體規定與內涵是不同的，甚至是相反的。“後理學時代”最重要的三位哲學家都論的哲學家。本書認為，乾嘉時代的哲學以“道論”為其形上學，以“人文實證主義”為其方法論，經學家戴震與史學家章學誠是該時代哲學的兩面旗幟。戴震開創了中國古典哲學的語言學轉向，章學誠開創了歷史文化哲學學派。“後戴震時代”的哲學貢獻主要是鍛造哲學思考的語文學（philology）工具，但在哲學思考的規等

吳根友 著 郭齊勇 編