●引論
●一偽善問題的學術綜述
●二偽善問題倫理學研究的雙重困境
●第一章偽善的道德形而上學研究前提
●第一節歷史類型
●一道德理性主義
●二道德精神的現像學
●三道德人格主義
●第二節哲學認識論前提
●一至善的本體預設
●●三偽善的道德語言
●第三節內在邏輯及其形態演進
●一主觀性形而上學形態
●二“主觀性”向“客觀性”的過渡形態
●三客觀性形而上學形態
●第二章主觀性形態(一)：道德意識的分化與規定
●第一節倫理實體的知性意識
●一倫理的實體性世界
●二善的本體規定
●部分目錄

偽善對現代道德生活的毀滅性打擊在於，它中斷了倫理道德的辯證發展，因而致使良善生活目標成為虛無，使傳統形而上學向上向善的社會歷史觀受到顛覆。作為一個現代性問題，偽善同現代社會轉型的價值重構與秩序重塑的觀念、思想資源緊密結合，但這並不是說現代啟蒙思想資源就不值得辯護，果斷割棄或舍棄就可以解決問題。偽善的重審需要重返道德啟蒙時期，重啟古典道德哲學資源。這不是“鄉愁式”的浪漫主義批判，祈求回到本真性的自然生活；也不是“後現代式”的自我消解，在回避、躲避崇高中尋求自我安慰。求善的基礎在於求真，而求真的現代人的精神實踐歷程，經歷了從知性到理性，從實踐理性到辯證精神，從善惡兩極到揚善抑惡的過渡。偽善的形而上學回溯與再審，揭示出偽善既是道德的優選敵人，它“中斷”了人們向善的可能；同時也是倫理道德發展的中介環節，揭示了道德生活的辯證法，展現了人類走向真善、至善的歷史過程。

王強 著