典是科學史和人類文明目前劃時代的豐碑，是人類文化的優秀遺產，是歷經時間考驗的不朽之作。它們不僅是偉大的科學創造的結晶，而且是科學精神、科學思想和科學方法的載體，具有永恆的意義和價值。    彩色插圖·超值珍藏典是科學史和人類文明目前劃時代的豐碑，是歷經時問考驗的不朽之作，讓我們一起仰望先賢，回眸歷史，體悟原汁原昧的科學發現。

●弁言
●《行為主義》導讀
●第一講 什麼是行為主義？
●第二講 如何研究人類的行為
●第三講 人體（I）
●第四講 人體（Ⅱ）
●第五講 是否存在人類的本能？（I）
●第六講 是否存在人類的本能？（Ⅱ）
●第七講 情緒（I）
●第八講 情緒（Ⅱ）
●第九講 我們的人類習慣
●第十講 言語和思維
●第十一講 我們總是用語詞思維嗎？
●第十二講 人格
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典》是科學史和人類文明目前劃時代的豐碑，是歷經時間考驗的不朽之作，讓我們一起仰望先賢，回眸歷史，體悟原汁原味的科學發現。
《行為主義》是叢書之一，介紹了華生的行為主義理論。

(美)華生(John Broadus Watson) 著;李維 譯 著作

    有機體是不是處於一種順應（adjusted）的狀態呢？*近，從一些心理學家和精神分析學家（psychoanalyst）口中，我們經常聽到“順應”（adjust-ments）這個詞，並知道了個體必須不斷地順應。有時，你會對這些著名學者的意思感到疑惑。行為主義者認為，僅僅順應的人是一個死人--一個對任何刺激都沒有反應的人。事實表明，個體對刺激A作出反應（習得的或非習得的反應，或是兩者的結合），以這樣一種方式（即他接著必須對刺激B作出反應）來改變他的環境，於是就會出現兩種情況：刺激B實際上去除了刺激A;或者，由於對刺激B的反應，他可能這樣來改變他的環境，即他忽略刺激A的範圍。在**種情形裡，A被消除了；在第二種情形裡，A在新的環境中停止了對機體的有效刺激。這是不是聽起來很復雜？讓我們舉個例子，饑餓者首先出現的是胃的痙攣（刺激A），個體開始活動，他進等