●第一版前言/1
第二版前言/27
論意欲的自由
一、對幾個關鍵概念的定義/33
1.什麼是自由/33
2.什麼是自我意識/40
二、自我意識對意欲的感知/44
三、對其他事物的意識對意欲的感知/58
四、先行者/99
五、結論和更高的觀點/129
增補第一部分的附錄/139
論道德的基礎
一、引語/147
1.關於這個問題/147
2.泛泛的回顧/151
二、對康德提出的倫理學基礎的批判/157
3.概覽/157
4.論康德倫理學的命令形式/160
5.關於對我們自己的義務的設想/166
6.論康德倫理學的基礎/169
7.論康德倫理學的優選原則/197
8.論從康德倫理學的優選原則派生出來的形式/204
9.康德有關良心的學說/213
10.康德有關認知性格和驗知性格的學說/219
11.費希特的倫理學放大了康德倫理學的缺點/225
三、倫理學的理據基礎/229
12.所需的要求/229
13.懷疑論者的觀點/231
14.反道德的推動力/241
15.判定具有道德價值的行為標準/249
16.專享真正的道德推動力的提出和證明/251
17.公正的美德/260
18.仁愛的美德/275
19.對我所提出的道德基礎的證明/281
20.不同性格在道德上的差別/301
四、對道德原初現像的形而上學的解釋/312
21.對附加部分的說明/312
22.形而上學的基礎/317
皇家丹麥科學院的判詞/329

叔本華關於倫理學的兩篇論文的合集，即《論意欲的自由》《論道德的基礎》，分別是皇家挪威科學院（1839和皇家丹麥科學院（1840）的應征論文。這兩篇論文各自獨立、互相補足了倫理學的基本真理。叔本華認為對他人痛苦的感同身受即同情心是道德的推動力，從同情出發的倫理學的基本原則是不傷害別人，盡量幫助每一個人，它對應的兩大基本美德是公正和仁愛。叔本華把對他人不幸的同情即惻隱之心作為道德的基礎，由此將康德的理性主義發展為一種非理性的情感主義。