●序之一八戒說禪，勝似唐僧I
●序之二既不勵志，也不小資，更沒文化的禪IV
●序之三從幾個常見的誤區說起VII
●第一篇行歷1
●不立文字，用什麼來立《壇經》？2
●舉一反三，旁敲側擊7
●說法·摩訶般若波羅蜜法10
●授戒·無相戒15
●靈魂不滅是不是歪門邪道？19
●自道家世·樵夫的前世因緣25
●慧能說：我想成佛！28
●有些人有佛性，人人都有佛性，石頭也有佛性30
●佛法拗不過人心·求解脫還是求福報？37
●禪宗傳法·競爭上崗42
●默默無聞的慧能和眾望所歸的神秀44
●神秀思前想後、顧慮重重46
●神秀法門48
●凡所有相，皆是虛妄53
●入門太難56
●天纔出語驚四座58
●部分目錄

與本繫列的其他作品不同，熊逸著的《思辨的禪趣(精)》是一本輕松詼諧的小書。在如今這個“禪”已經被無數的勵志讀物打扮成心靈雞湯的時代，本書勢單力薄地以《壇經》為經線，釐清“禪”乃至整個佛學的本來面目，並為《壇經》清晰梳理出其印度佛學的理論背景，有理有據地挑戰著“禪宗是中國本土佛教”的傳統看法。
關於禪趣，很多人都會想到林林總總的機鋒公案，然而那些講解機鋒公案的讀物往往言人人殊，莫衷一是。本書則著力於貫通禪宗的核心義理，高屋建瓴地使所有機鋒公案都可以迎刃而解。
很後有必要提醒讀者的是，本書雖然采用了詼諧通俗的行文風格，但僅適合於那些懷有純粹的文化趣味的讀者，如果你需要的是任何形式的心靈慰藉、人生感悟或關懷，那麼還是放下這本書為好。

熊逸 著

題記1最後有必要提醒讀者的是，本書雖然采用了詼諧通俗的行文風格，但僅適合於那些懷有純粹的文化趣味的讀者，如果你需要的是任何形式的心靈慰藉、人生感悟或關懷，那麼還是放下這本書為好。人們總是對禪宗的機鋒公案給予過多的熱情，而正確的閱讀順序其實應該從《壇經》開始。《壇經》創設的理論體繫是後來一切機鋒公案的思想源頭，所以，若從《壇經》入手，則可以高屋建瓴，一通百通。有必要說明的是，本書是將《壇經》及禪宗納入思想史的範疇加以考察的，盡力把相關的那些深刻的或看似詭異的佛學義理有理有據地闡釋清楚，梳理它們的來龍去脈，展示的是一個和普通人心目中迥然不同的佛學世界。之所以使用輕松詼諧的筆調，僅僅為了閱讀的便利。所以，這樣的一本書顯然並不適合虔信的佛教徒，而僅僅適合於那些對佛教世界懷有單純的好奇心以及對佛學義理懷有純粹智識趣味的讀者。題記21859年，穆勒的《論自由》一書這樣談到，所有基督徒都相信，受到祝福的等