為什麼“真理的鄰人都羨慕暴君”？為什麼“有愛欲的人纔可能思維”？為什麼“選什麼樣的人做朋友是一個政治問題”？為什麼忙這忙那的現代人卻制造著“世界荒漠”？如何借助阿倫特重獲勇氣？如何避免讓思維逃避這個世界？如何在愛欲生活和友愛生活裡領悟“政治感”？重思困難重重的生活世界，還原一個無法歸類的阿倫特阿倫特的聲音雖然“刺耳”，但有著普遍焦灼感的現代人仍需要她的陪伴

●前言
第一章“平庸之惡”的難題
一罪惡與不法
二我願，但我不能
三沒有判斷就沒有責任
第二章政治廢墟上的考古學
一逃避政治與逃避災難
二作為範例的城邦
第三章公共領域中的私人面具
一現代“技藝人”
二現代“局外人”
第四章感性判斷的政治賦形
一想像力和反思性
二作為義務的共通感
附錄世界劇場的執著肯定者
後記

人們最常賦予阿倫特的幾乎到了濫用程度的一個詞，即“原創性”。那麼，阿倫特究竟原創了什麼？她是如何原創的？本書以“爭議”為背景，以多維“對話”為引線，更“現像”更“懸擱”地去探查阿倫特思想圖譜的蛛絲馬跡，並將文本置於其身處其中的現實世界。必要時還會放在哲學史背景中考察哲學家們的概念創制及其鬥爭，抽絲剝繭地理清阿倫特富有理論價值的思想線團，並試圖發現其紛雜議題背後的邏輯性和貫通性。本書的寫作兼容了政治學與哲學兩個向度，並將二者彙集到思想界面，緊扣當代人所關心的政治哲學難題，理論性地陳述了阿倫特的思想遺產之於當下的我們意味著什麼。

張念 著

     阿倫特在這份報告的結語部分，花了大量篇幅來澄清與論證的觀點是，耶路撒冷法庭所要處理的並不是一樁普通的刑事案件，這裡要面對的甚至也不是通常意義上的傷害罪而是一種古老的敵意如何沉澱、聚集、發酵，最終爆發在集中營這個地方；是一個政治集團針對另一個非政治的種族群體的屠殺，後者分散在各個不同的國家，且接近喪失了作為公民人身權的保障，賤民身份導致了普遍的被驅逐的命運。那麼接下來的問題就應該是，這上千年的憎恨最終演變為有組織有規模的“終極解決”行動，這個時間節點是現代國家高度成熟之後，基於理性的主權、憲制、民主和法治已經普遍化的歐洲。基於此，就影像文本的可視性而言，觀眾很難將法庭與古希臘悲劇劇場做嚴格的區分。因此，當我們的理智與視覺形像出現分歧的時候，要理解阿倫特所受到的責難必須釐清一個前提，即彼時彼地的事件、氛圍與情緒經由電影再現，視覺的脆弱性就等