●【主編導讀】
警惕“美德倫理學”的僭妄
【原典首發】
論良知
依賴與治權：笛卡爾與康德之間的沃爾夫《中國人實踐哲學演講》(1721年)
霍布斯的義務觀
【規範秩序研究】
尼采·譜繫學·歷史
自我、非我與他人——費希特主體間性思想基礎重審
【美德倫理學研究】
在自由與公義彼此交錯之中尋找德性
巨人之暗——馬丁·路德對猶太人的態度及立場分析
後習俗視閾下美德倫理的定位及創造性——從明智到商談
亞裡士多德的普遍主義德性倫理學
德性概念的困境——德性的歧義
美德倫理的一些弊病
【學術現場】
黑格爾與我的哲學道路：科維剛學術自傳
哲學需要離開哲學主流的勇氣——A．F．科赫教授訪談
哲學值得辛勞和冒險——M．寬特教授訪談
繞不開的黑格爾哲學——A．阿恩特教授訪談
黑格爾哲學中的素——A．施密特教授訪談
【描述倫理學研究】
《悲慘世界》的敘事倫理解讀
【書評】
普遍道德語法構想及其限度——評米哈伊爾《道德認知的要素》
人律和神律——讀萊布尼茨《關於正義概念的思考》

西方倫理學史之所以一般不用一個模糊的“好人”來論美德，就是因為“好人”“美德”“品質高貴”不可能是概念。因為品質的高貴不是天生的，不是現成擁有的，它是在一種倫理文化中被教化、習得、訓練和磨礪的結果。因此，在這一文明教化的進程中，怎樣的行為是對的，是受贊賞和受人敬重的，隻有通過一種傳承習得並經哲學批判重構的價值秩序來規範人的個性養成與美德的造就，這纔是可能的。試圖不聚焦於行動及其原則，不借助於規範性概念，而僅從美德說明美德，隻能是個必敗的嘗試。

鄧安慶 編