●導論 認知科學對當代哲學的雙向挑戰 1
0.1 單方批判還是雙向挑戰 1
0.2 挑戰何在：心智說明的路徑分殊及其面對的理論困境 12
0.3 如何應對認知科學分殊路徑對哲學的挑戰 22
0.4 面對雙向挑戰哲學何為 37
1 涉身認知的理論基礎 44
1.1 涉身認知的經驗科學背景 45
1.2 狹義和廣義的涉身認知的心智觀 52
1.3 在線和離線的涉身認知 60
1.4 涉身認知的分析哲學和現像學基礎 66
1.5 小結：涉身—延展認知策略回應“雙向挑戰” 74
2 本體論挑戰：意識能被科學還原嗎？ 83
2.1 意識科學研究的基礎假設 83
2.2 主流理論如何破解意識的主觀性難題 86
2.3 神經科學能說明自由意志不存在嗎？ 100
2.4 有意識和無意識的神經病理學考察 111
2.5 小結：意識研究的科學與哲學 126
3 自我與身體：自我意識為何是涉身的？ 131
3.1 哲學史的考察 132
3.2 物質主義自我意識觀 135
3.3 身體覺知與自我意識 141
3.4 小結：彌合自我意識的兩個論題 149
4 心靈與機器：機器能夠具有心靈嗎？ 162
4.1 從AlphaGo 看“無心的機器”和“延展的智能” 162
4.2 人類意識與機器意識研究的基礎假設 165
4.3 集體意向性與人工群體智能是否可能 177
4.4 深度學習與意義直接性 184
4.5 小結：涉身機器與延展心靈的可能性 187
5 知覺論的挑戰：表征對於認知是必要的嗎？ 190
5.1 傳統三明治結構認知結構的局限：知覺與行動的分離 191
5.2 功能可見性：吉布森的生態知覺理論 200
5.3 直接知覺理論的感覺運動理論 210
5.4 新的知覺—行動觀對世界意義的理解 220
5.5 小結：從涉身—生成論看知覺—行動 227
6 語義學挑戰：概念和語義是涉身的嗎？ 228
6.1 經典概念論和語義理論假說 229
6.2 身體在概念和語義生成中的作用 246
6.3 概念論的新經驗主義回歸 256
6.4 鏡：隱喻的涉身性認知機制 261
6.5 小結：涉身的概念生成機制和語義框架的經驗主義建構 266
7 認識論挑戰：知識可以被自然化嗎？ 271
7.1 自然化知識的規範性依據和先驗性依據 272
7.2 自然化知識論與人類認知溯源 273
7.3 自然化的科學實踐與科學知識 280
7.4 自然化的德性知識和技能知識 289
7.5 涉身的知者與延展的知識 292
7.6 小結：科學實踐中的助勘式推理 296
8 倫理學挑戰：道德心理學審視 306
8.1 神經倫理學：科學與哲學的互動 307
8.2 關於品格的心理學實驗 319
8.3 基於境況主義的心理學實驗 322
8.4 境況主義實驗方法論質疑 326
8.5 小結：哲學境況主義對美德倫理學的雙向挑戰 336
9 從道德的演化到演化倫理學 337
9.1 演化論對倫理學研究的意義 338
9.2 道德情感的生物學起源 341
9.3 與道德判斷相關聯的心理機能及其生物學基礎 351
9.4 演化論模型與規範倫理學的對話 355
9.5 小結：彌合“實然”和“應然”的裂痕 361
10 方法論的挑戰：實驗哲學及哲學實驗引起哲學方法論變革 364
10.1 實驗哲學與哲學直覺 367
10.2 實驗哲學與哲學方法論 378
10.3 哲學實驗案例研究 381
10.4 哲學實驗方法解析 389
10.5 小結：經驗科學不可能接近取代哲學研究 399
11 認知科學哲學：存在統一的認知科學說明嗎？ 408
11.1 一般科學哲學中的科學說明模型 409
11.2 認知科科學說明策略 420
11.3 計算說明、機制說明和動力繫統說明及其局限 424
11.4 說明的全域進路與局域進路 433
11.5 小結：多模態認知需要論科學說明 436
12 結語：中國認知科學哲學學者未來的學術責任 441
12.1 推進哲學與認知科學交融的時代境遇 442
12.2 借鋻國際學科交叉的建制化經驗 443
12.3 建立跨學科平臺探索哲學與認知科學交融的新途徑 444
後記 446
