1.作者權威,明史專家陳寶良,相關著作多次入圍中國十大好書。2.內容精彩,在明代，狂歡的心態與行為，滲透於國家、政治、制度、文化、生活諸多層面，已經成為明朝標志性的時代特征一個客觀存在的明朝，一部史實大抵已定的明史，豐富多彩，兼具多樣性。不同的讀者，可以有不同的觀感；不同的學者，由於切入的視角不一，也會做出迥然有別的解讀。如何重新認識明朝，顯然已經成為一個難題。無論是政治生態與制度變遷，還是禮崩樂壞與文化活力，社會失範與生活轉向，無不證明在明朝尤其是晚明，存在著一個巨大的變動。我們稱之為等

●史學：一門喫灰塵的學問（代自序）
楔子：狂歡時代
導論
一、遊逸嬉玩：社會流動與文化的轉向
二、不務本業：群體角色的轉換與業餘精神的勃盛
上編 政治生態與制度變遷
一、為己而仕：官場生態與官場病的形成
二、致君澤民：地方官的矛盾心態及其施政實踐
三、野有異議：言路轉向與民間輿論的崛起
四、文武合一：文武關繫及其演變
中編 禮崩樂壞與文化活力
一、禮崩樂壞：模範的崩壞與新典範的確立
二、士風衰微：士大夫精神的墮落
三、風物閑美：江南的文化生活
遺俗：民族間的文化交融及其涵化
下編 社會失範與生活轉向
一、活力四射：社會生活的多樣性
二、逍遙遊：士大夫的閑暇生活
三、別號流行：一種好名之風
四、閫教不行：女性生活及其歷史轉向
餘論
一、聲名妖孽：晚明的社會異動及其妖魔化
二、天崩地陷：清初士人的理性反思及其改良之策
結束語：夢回明朝
參考文獻

與以往的“生活史”不同，本書包括政治、文化、社會三編，通過大量史料，重新詮釋了明代物質和精神生活史的特點。作者將其定義為“狂歡時代”。所謂狂歡時代，是指明朝中後期社會禮教松懈之後個人自由意志得以充分發揮的時代特征。全書既有對明代社會生活史的宏觀關照和長時段描摹，又不惜筆墨著重刻畫了明代社會生活“新奇博變”的諸多現像。尤其是關於明代中後期社會生活的動態變遷情況，更是內容涉及廣泛，既有政治生態和制度變遷方面的政治生活，又有士大夫的日常生活和精神生活，還包括民間生活的多樣性變化。如此種種，可以為我們理解明清之際社會變遷及中國古代社會發展的近代化歷程帶來新的啟示。

陳寶良 著

     楔子：狂歡時代 一個客觀存在的明朝，一部史實大抵已定的明史，豐富多彩，兼具多樣性。不同的讀者，可以有不同的觀感；不同的學者，由於切入的視角不一，也會做出迥然有別的解讀。一如人廬山之遊。所見不同，其理則一。 以宏大敘事的視角言之：過去以唯物史觀與階級史學論為前提，自然看到了明代中期以後，出現了“資本主義萌芽”，且一直在緩慢地發展，假若沒有西方殖民者的入侵，中國也會進入到近代化的社會；以費正清為代表的哈佛學派，則大張“衝擊—回應”之幟，斷言明代以來的中國，缺少如同西方一般的近代化因子，唯有西方勢力進入中國，對中國人尤其是知識人形成“衝擊”，作為一種“回應”，中國纔開始步入近代化的道途；日本學者溝口雄三，則以東亞為坐標，以思想史的視野考察明代中期以來的變化，認為已經出現了前近代的意識，且中國具有自己獨特的近代化路徑。 等