●第一章緒論：泰州學案的重新釐定
第一節引言
第二節泰州學案之設定
第三節趙貞吉與泰州學派
第四節耿定向與泰州學派
第五節李贄與泰州學派
第六節結語
第二章王艮：泰州學的創立
第一節家世與生平
一安豐鹽場
二身份轉變
三拜師陽明
四布衣儒者
五學凡三變
第二節現成良知
一問題緣起
二良知見在
三日用即道
四餘論
第三節淮南格物
一“形成說”再議
二道學與格物
三格物安身
四餘論
第四節學與政
一政學合一
二講學為先
三出入為師
四明哲保身
五王道論
六講學與樂學
第五節結語：孝弟與師道
一孝弟
二師道
三小結
第三章王襞：恪守家學傳統
第一節生平及家族
第二節良知見成
第三節樂即道也
第四節小結
第四章王棟：誠意慎獨之學
第一節生平及著述
第二節反對“以知是知非為良知”
第三節良知之上“不必加致”
第四節良知本體、人人具足
第五節從格物認取良知
第六節意是心之主宰
一誠意一言，關繫總要
二意是心之主宰
三獨即意之別名
第七節小結
第五章顏鈞：思想與實踐的宗教趨向
第一節前言
第二節生命體驗與鄉村教育
第三節“放心體仁”與“開心遂樂”
第四節急救溺世的政治主張
第五節小結
第六章何心隱：鄉村改良運動的實踐家
第一節前言
第二節鄉村改良運動
第三節以“講學”為生命
第四節原學原講
第五節小結
第七章羅汝芳：泰州學的終結
第一節生平學履
第二節仁學思想
一“求仁”宗旨
二《中庸》與“仁學”
三《易》與“仁學”
四仁即是心
第三節孝弟慈
一孝弟慈
二赤子之心
三源頭與後來
四日用即道
第四節良知說
一良知評議
二良知見在
三破除光景
四當下與因時
第五節身心觀
一身心靈妙
二身心不離
三形色與天性
第六節天心觀
一問題由來
二天心人心
三魂隻去來
四上帝監臨
五宗教趨向
第七節結語
一萬物一體
二政治化取向
三歷史評價
第八章結論：關於泰州學派定位問題的幾點探討
附錄“名教罪人”抑或“啟蒙英雄”？
——李贄思想的重新定位
征引文獻
“吳震著作集·陽明學繫列”後記

20世紀初，近代中國學術向現代轉型之際，王艮為代表的泰州學派備受關注，劉師培和吳虞等撰文表彰王艮以及被認為是泰州傳人的李贄，現代新儒學第一代人物梁漱溟對王艮尤其是泰州後學更是推崇備至，這說明泰州學派在明代思想目前具有不可忽視的地位。泰州學派在陽明後學中是一支個性鮮明、色彩獨特的思想流派，與擅長思想論辯的其他陽明後學諸子不同，泰州諸子大多出身平民或屬於底層士人，故他們的思想言行與精英士大夫相比確有諸多不類之處，他們熱衷在社會基層開展講學，然其思想關懷仍在於維護儒學價值和重整社會秩序。《泰州學派思想研究》從“泰州學案”的重新釐定著手，暫時擱置了那些沒有明確師承關繫的所謂泰州學人，集中探討了王艮、王襞、王棟、顏均、何心隱、羅汝芳的思想學說。本書分析發現泰州學派的思想特征有濃厚的社會取向、政治取向以及宗教取向；其思想立場大多有取於陽明心學的“現成良知”說，同時又有“回歸孔孟”的思想訴求。他們的思想等