●《中國哲學原論.導論篇》
自序（寫作緣起、本篇大意與未及之義）1
一緣起1
二本篇大意4
三本篇及次篇所未及之義9
甲、理與心
第一章原理上：“理”之六義與名理1
一導言1
二先秦經籍中之理及文理4
三魏晉玄學與名理22
第二章原理下：空理、性理與事理33
四佛學與空理33
五宋明理學與性理40
六王船山及清儒與事理45
七結論55
第三章原心上：孟子之性情心與墨家之知識心58
一本文宗趣58
二論孟子之性情心或德性心之本義62
三墨家之知識心與儒墨思想之所由異70
第四章原心下：莊子之靈臺心、荀子之統類心與《大學》《中庸》之德性工夫論82
四莊子之對人心之反省與虛靈明覺心或靈臺心82
五荀子之統類心及其與孟莊荀之思想之所由異91
六總論四家之言心，並說《大學》《中庸》之德性工夫論100
乙、名辯與致知
第五章原名：《荀子·正名》與先秦名學三宗111
一導論111
二荀子論所為有名、人所緣以同異及制名樞要112
三《荀子·正名》之目標及三惑之所以產生116
四墨者言名，與以名亂名119
五惠施及道家言名，與以實亂名121
六公孫龍派之言名，與以名亂實126
七名之固善及本文結論130
第六章原辯：《墨子·小取》篇論“辯”辨義133
一緣起133
二辨《小取》論“辯”之七事非“辯”之七法134
三辨“或”與“假”137
四辨“效”140
五辨“闢”143
六辨“侔”145
七辨“援”147
八辨“推”150
九辨“辯”之七事151
十言之多方殊類異故——或是而然，或是而不然153
十一言之多方殊類異故——不是而然，一周一不周，一是而一非158
十二《小取》篇之論辯之宗趣162
第七章原言與默：中國先哲對言默之運用166
一導言166
二先秦儒墨道法四家對言默態度之不同166
三漢人之以言益言，與王充之辨言虛，及魏晉清談中之言默相望以俱存173
四佛家之科判與判教，與極言說之量以超言說，及禪宗之以言破言176
五禪宗之傳心，與宋儒之道統及心同理同之義，與宋儒之本自得以正面立言之態度179
六清代學者之重輾轉互證以訓詁，與以言釋言182
七總述中國思想對言默之態度與儒墨道之三型183
第八章原辯與默：墨莊孟荀之論辯186
一墨家之論“辯”186
二《莊子·齊物論》之言“辯”與成心190
三以明、兩行與道通為一194
四言與無言201
五葆光與物化205
六孟子之論“辯”210
七孟莊之相異與二家可有之契合214
八荀子之論“辯”218
九孟荀之辯與默223
第九章原致知格物上：《大學》章句辨證及格物致知思想之發展228
一導言228
二朱子《大學補傳》之得失233
三王陽明以《大學》之知為良知之說之得失239
四重訂《大學》章句及朱子陽明釋物為事之誤241
五附論朱王二家以外與本文所陳者相類似之格物說250
第十章原致知格物下：《大學》章句辨證及格物致知思想之發展256
一朱子論格物致知與《大學》之止至善256
二王陽明之致良知與《大學》之知止及明明德265
三德性之知、聞見之知，及以格物致知為致知識之知之說270
四朱王之融通及德性之知或良知與知識之知之融通274
結論：知識之知與德性之知之四種關繫278
丙、天道與天命
第十一章原道上：老子言道之六義285
一序言285
二道之第一義——有通貫異理之用之道287
三道之第二義——形上道體288
四道之第三義——道相之道289
五道之第四義——同德之道293
六道之第五義——修德之道及其他生活之道294
七為事物及心境人格狀態之道296
第十二章原道下：老子言道之六義貫釋300
一如何會通此六義之道之討論300
二道體之存在之直覺的印證及要終以原始之道體觀303
三辨道相之對照物而呈於人心，當次於道體308
四道之生物及物之有得於道以成其德310
五道之為自然律義及物之無常與道之常316
六道為生活之道義及自然律與生活律320
七道為心境及人格狀態等之狀辭義及“不道”一名所自立323
八老子論道之思想之外限324
第十三章原太極上：朱陸太極之辯與北宋理學中太極理氣思想之發展328
一導言328
二《太極圖說》之歷史性問題329
三太極一名之古訓問題333
四周子言太極之不同於漢晉諸儒之所在336
五《太極圖說》之太極與《通書》之誠道及周子所謂無極一名之詁釋339
六張橫渠之依太和、神、兩、一以言太極義344
七邵康節之合陰陽之像之和以言太極，及其道為太極、心為太極之說346
八二程即人道以言天道、即性理以言天理與氣之生生不息義349
第十四章原太極中：天地之根原問題與太極一名之諸義，及朱子太極理氣論之哲學涵義357
一對天地萬物根原問題之諸說與太極一名之諸義357
二統體之理之所以必須建立之理由與實現原則364
三生生之理與形式之理之不同，及氣與西哲所謂料之不同366
四朱子之理不離氣義之說明370
五朱子之太極動靜義之說明372
六朱子理氣為二而不相離亦不相雜義之說明377
七朱子之理先氣後及理生氣義382
第十五章原太極下：朱子太極理氣論之疑難與陸王之言太極及即心言太極之說386
一後儒對朱子之太極論之疑難與對太極之異釋386
二理不離氣之二義及後儒之說與朱子之說是否可並存之討論387
三朱子之言心與氣之靈393
四心之昭明靈覺與生生之理之自覺397
五生物成物之事中之本心之呈現400
六像山之言心與理及己分內事與宇宙內事之合一401
七朱子之心猶陰陽義，及心有動靜，與性無動靜非陰陽義403
八綜論心理氣三者之相依405
九像山之皇極及陽明之言心之動靜皆涵心即太極與本文結論407
第十六章原命上：先秦天命思想之發展411
一導言411
二《詩》《書》中之言命412
三春秋時代之天命觀417
四孔子之知命421
五墨家之非命426
六孟子之立命義429
七莊子之安命論433
八老子之復命及荀子之制命觀437
九《易傳》《中庸》《禮運》《樂記》及《大戴禮·本命》中之天命與性命論440
第十七章原命中：秦漢魏晉天命思想之發展444
一導論444
二五德終始說中之帝王受命之三涵義445
三帝王受命之思想與孔孟言命之不同，及儒家思想在晚周後之一發展448
四董仲舒之天人關繫及受命論451
五漢人三命之說之即人之命祿以言命460
六王充之自然之命論，及性之善惡與命之吉兇之分別論462
七《列子·力命》論之無“命之者”之命論466
八郭像之即遇言命論469
九附論郭像與莊子言命之異同471
十佛家之以業識言命根論，及範縝之撥無因果論476
第十八章原命下：宋以後天命思想之發展479
一宋代理學家之即理言命，與別命於遇之說479
二濂溪之即性即論，與橫渠之變化氣質以立命論481
三程子之窮理盡性即至命論，與天命及外所遇之命484
四朱子對“天命流行”之分疏，及其以理氣分三命之論488
五陸王一繫言天命之流行即本心良知天理之流行義492
六王船山之命日降與無定命義，及立命者之死而不亡義495
七戴東原、焦循之以限於所分及不可轉移趨避者為命之說之《性命古訓》之陋497
八結論：總述中國思想之言命及五命之觀念499
《中國哲學原論.原教篇》
《中國哲學原論.原性篇》
《中國哲學原論.導論篇》是作者從學理上梳論中國傳統哲學的著作。內容包括原理、原心（墨莊孟荀）、原名（《荀子·正名》與先秦名學）、原辯（《墨子·小取》）、原言與默、原辯與默（墨莊孟荀）、原致知格物、原道（道家之道）、原太極（宋明理學中之觀念）、原命（天命思想），梳理的歷史上起先秦，下至清代。《中國哲學原論.原教篇》為《中國哲學原論·原道篇》之續篇，主要論述宋明以後儒學思想之發展，包括邵康節、周濂溪、張橫渠、程明道、程伊川、朱陸（朱熹和陸九淵）、王陽明、王學傳人（羅念庵、羅近溪等）、東林學、王船山等人的思想。《中國哲學原論.原性篇》是唐君毅重要繫列著作《中國哲學原論》的第二部，其主要關照對像是中國哲學中人性思想的發展。歷論春秋至明清中國哲學中的人性觀，包括春秋時期的孔子、告子、孟子、莊子、荀子、《易傳》《中庸》，以《呂氏春秋》《淮南子》為代表的秦漢其他學者，以董仲舒、王充、劉劭為代表的兩漢魏晉等
