●序
第一講 賴耶緣起與意識發生
第二講 唯識學中的“二種性”說及其發生現像學的意義
第三講 唯識學與現像學中的“自身意識”與“自我意識”問題
第四講 唯識學中“自證分”的基本意蘊
第五講 從現像學角度看佛教因明中的遮詮問題
第六講 最終意識與阿賴耶識
第七講 宗教經驗與般若現像
第八講 觀·物――唯識學與現像學的視角
第九講 玄奘《八識規矩頌》的思想背景與思想內涵
第十講 王肯堂及其《八識規矩集解》
第十一講 胡塞爾與佛教
第十二講 海德格爾思想的佛學因緣
附錄 瑜伽行派的現像概念 〔日〕司馬春英/著 倪梁康/譯
引用文獻
各講文章來源

一切佛法，均可歸於緣起與實相。而佛教思想，尤其是在傳統中國與日本傳布的佛教學說，均由緣起說和實相說兩大繫統組成。當代佛學大家呂澂和於凌波都曾撰有“緣起與實相”的論文，刻意說明兩者關繫。前者示明：“佛家的實相說常和緣起說連在一起，主要從緣起的現像上見出真實的意義即實相”；後者強調：“中道、真如、實相，即是法性——即是緣起法的實性。”就此而論，緣起是實相，實相是緣起。初看起來，這兩者之間存在的清晰可感的張力都可以通過這種方式而得到化解。與此類似的做法是中國古代的“易經”：變化的真理，以及黑格爾的歷史（哲學史）與真理（哲學）的統一。現像學和佛教的深層次的關聯在本書中得到了闡明。