《叔本華論生存與痛苦》選自叔本華的後期著作《附錄和補遺》和《作為意志和表像的世界》第二卷。叔本華認為，意志是構成這個世界一切事物內在的、真正的核心，是“自在之物”，屬於形而上；我們所看見的自然界中的物質（包括人、動植物、無機體等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的載體；豐富多樣的現像世界是意志在各個級別客體化的結果。人類是意志優選別的現像，智力則是派生的，是為盲目的意欲配備的、幫助其生存和發展的工具，在本質上與動物的爪、牙、翼沒有區別。因為“意志”和“智力”是構成我們這一現像世界的兩要素，這兩者等

●再版序001
譯者序001
意志形而上學導讀001
論女子009
論政治026
論自殺057
論爭術064
邏輯與辯證法110
論藝術的內在本質124
對存在虛無理論的補充131
關於泛神論的一點看法140
論人類的形而上學需要144
論人世的痛苦180
我們的真實本質的不滅性198
對物自體之反面現像的一些考察217
論物自體的可認識性227
後記239

叔本華是德國哲學家，他創立了意志哲學，第一個公開反對理性主義哲學並開創了非理性主義哲學的先河。他認為生命意志是主宰世界運作的力量，世界的本源是意志，世界隻是意志的表像。物理學家埃爾溫·薛定諤說過，叔本華是西方偉大的學者。
《叔本華論生存與痛苦》選自叔本華的後期著作《附錄和補遺》和《作為意志和表像的世界》第二卷。叔本華認為，意志是構成這個世界一切事物內在的、真正的核心，是“自在之物”，屬於形而上；我們所看見的自然界中的物質（包括人、動植物、無機體等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的載體；豐富多樣的現像世界是意志在各個級別客體化的結果。人類是意志蕞高級別的現像，智力則是派生的，是為盲目的意欲配備的、幫助其生存和發展的工具，在本質上與動物的爪、牙、翼沒有區別。因為“意志”和“智力”是構成我們這一現像世界的兩要素，這兩者的本質以及相互間的關繫構成了叔本華哲學思想的核心問題。本書稿輯選等

(德)叔本華 著 齊格飛 譯