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  • 生態環境與黃河文明
    該商品所屬分類:圖書 -> 社科
    【市場價】
    297-432
    【優惠價】
    186-270
    【作者】 張純成 
    【出版社】人民出版社 
    【ISBN】9787010088662
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    出版社:人民出版社
    ISBN:9787010088662
    商品編碼:1028011405

    品牌:文軒
    出版時間:2010-05-01
    代碼:38

    作者:張純成

        
        
    "
    作  者:張純成 著
    /
    定  價:38
    /
    出 版 社:人民出版社
    /
    出版日期:2010年05月01日
    /
    頁  數:0
    /
    裝  幀:平裝
    /
    ISBN:9787010088662
    /
    主編推薦
    《生態環境與黃河文明》:環境問題不是人與自然的矛盾與衝突問題;而是今天生活在自然中的。人與未來生活在自然中的人的關繫問題,隻要樹立現代的科學發展觀,人類就一定能夠達到詩意般地安居。隻有當生存方式實現了人是根本目的倫理觀念的改變,人纔能真正走出自己的生存危機,當然也?包括生態環境危機。隨著生態文明觀念在社會主義社會的真正確立,黃河文明將在中華文明目前書寫更為輝煌的篇章。
    哲學社會科學工作者、環境科學工作者和公務員了解生態文明時閱讀此書等
    目錄

    前言
    第一章 文明溯源
    黃河探源
    文明前夜
    黃土與黃河
    三皇五帝
    炎黃傳說
    治水與文明

    第二章 黃河文明中心的確立
    中石器時代
    新石器時代早期
    新石器時代中、晚期
    中華文明的根繫
    文明中心的確立
    陶寺文化

    第三章 早期黃河文明中心轉移
    晉南到豫西
    二裡頭文化
    歷法專著《夏小正》
    洛陽到安陽
    殷墟文化
    安陽到西安
    西周文化
    早期黃河文明中心轉移的思考

    第四章 周秦時期的黃河文明
    中國氣候的冷暖交替
    鎬京(西安):西周時期的黃河文明中心
    洛邑(洛陽):黃河文明中心的東移
    黃土衝積大平原
    河洛文化
    關中:黃河文明中心的西返
    周秦時期黃河文明中心轉移的思考

    第五章 兩漢時期的黃河文明
    秦漢交替時期的生態環境
    西漢文化
    文景之治
    漢武大帝
    黃河五次改道
    瓠子堵口
    鑿空西域
    西漢辭賦
    光武中興
    豫西:黃河文明中心的東回
    洛陽太學
    治河雙星
    黃河安流五百年
    兩漢時期黃河文明中心轉移的思考

    第六章 隋唐時期的黃河文明
    隋代文化
    運河貫通南北
    唐代前期的生態環境
    大唐文化
    兩都規劃建設
    貞觀之治
    公主遠嫁
    佛教文化
    玄奘西行
    唐詩五萬
    唐代後期的環境變化
    經濟重心南移
    隋唐時期黃河文明中心的思考

    第七章 宋代的黃河文明
    開封的地理位置
    水繫環境
    東京夢華
    清明上河
    定都之議
    宋代文化
    宋代經濟
    宋學精神
    宋詞二萬
    回河之爭
    氣候趨寒
    東移南遷
    文明光芒
    宋代黃河文明中心轉移的思考

    第八章 黃河文明發展的軌跡
    何以沒有再返
    氣候變遷與文明發展
    黃河泛濫與文明中心
    丹心照汗青
    文明北上
    中華文明發展
    黃河文明的歷史分期
    中華文明起源的分布
    黃河文明中心的轉移
    黃河文明的特點

    第九章 黃河文明的地位,作用和貢獻
    黃河文明的地位
    黃河文明的作用
    黃河文明的貢獻
    大同與小康
    人學論爭
    為自然抑或為人
    中原圓夢
    參考文獻
    後記
    ……
    內容簡介
    《生態環境與黃河文明》內容簡介:大自然把不同面貌、結構的生態環境賜予了不同的民族,黃河流域的生態環境孕育了作為中華文明直根繫的黃河文明。由於生態環境的變化,黃河文明是在不斷轉移中發展的。夏商周(西周)時期,晉南的陶寺、洛陽、安陽和鎬京先後成為黃河文明中心,生態環境的變化是早期黃河文明中心轉移的重要因素。東周至北宋時期,西安、洛陽多次成為黃河文明中心,每次轉移不僅與氣候冷暖和降水量有關,而且還和黃河的頻繁泛濫相連。當氣候變暖,降水量增大時,黃河下遊頻繁泛濫,黃河文明中心轉移至中遊地區的西安:當氣候變冷,降水量減少時,黃河下遊泛濫大大減少,黃河文明中,己、轉移至中下遊地區的洛陽。開封是這一時期最後一個黃可文明中心,北宋末年,黃河文明中心轉移至長江中明清時期,黃河文明又北上在北京地區形成了中華文明中心。
    作者簡介
    張純成 著
    張純成,男,1950年3月生,河南鞏義人,河南大學教授,河南省教育廳科學技術哲學學術技術帶頭人。1976年8月畢業於河南大學數學繫,1978年1月至1982年12月先後在河南大學政治繫、北京師範大學哲學繫和北京大學科學與社會研究中心學習哲學、科技哲學和科學技術史。在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學學研究》等重量學術刊物發表論文80餘篇,論文被《新華文摘》、《中國人民大學報刊復印資料》等轉載復印1 5篇:主編出版學術著作和教郴部;主持研究重量、省部級、廳級哲學社會科學、科技攻關、軟科學等類科研課題25項:研究成果獲得省、廳級獎勵17等
    精彩內容
        
    在中國最早的古史繫統中,有三皇五帝的傳說。由於考古資料的缺乏,很難考證他們的真實。因而隻能作為傳說來對待。即便是史學對他們活動的記載,也是後來史學家的追述,究竟有多大的可信度,也未可知。“五帝”的說法是在戰國時期形成的,戰國末期纔有了“三皇”的說法。即先有“五帝”,後有“三皇”。到了漢代,人們把“三皇”置於“五帝”之前,纔有了“三皇五帝”說法的古史繫統。
        “皇”最早不是用作對部落首領的稱呼,它的原意是“大”和“美”。戰國末,因“帝”字被作為人主的稱呼,遂用“皇”字來稱人主。如在《楚辭》中有西皇、東皇、上皇等的說法,同時又有天皇、地皇、泰皇稱為“三皇”的提法。在《呂氏春秋》與《莊子》中也開始有指人主的“三皇五帝”,《管子》曾對皇、帝、王、等



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