●自序（1）
第一章觀像授時以文治化（1）
第一節文明與文化（1）
一文明考（2）
二文化考（7）
三中國原始文明的基本內涵（10）
第二節河南濮陽西水坡原始宗教遺存研究（13）
一天文觀測與天官的規劃（15）
二蓋天理論的建立（24）
三靈魂升天的宗教觀念（28）
四敬授人時與王權的誕生（32）
五分至四神與創世神話（34）
六西水坡宗教遺存的文明史意義（43）
第二章奉時圭臬經緯天人（46）
第一節空間體繫的建立（46）
一二繩四方考（46）
二五位考（58）
三八方九宮考（65）
四方位的起點（72）
五空間的表現（73）
六八方與八卦（75）
第二節時空關繫（78）
第三節傳統時空觀的文化影響（81）
一辨方正位的用事制度（82）
二從亞形到方形的大地觀（87）
三亞次與宗法（89）
四十二州與九州（90）
第四節早期圭表研究（93）
一陶寺圭表考（94）
二商代·表鉤沉（125）
三卜辭“立中”與《大司徒》之關繫（127）
第五節兩周祖?研究（132）
一祖 考（133）
二兩周祖  （142）
三實用祖?與以器喻德（153）
第六節西周芮伯尊蓋的天學意義（156）
第七節圭表致日與執中思想（159）
第三章居中而治自邑告命（168）
第一節《保訓》故事與地中之變遷（168）
一《保訓》釋文（168）
二竹書之“聉”與測陰陽（169）
三舜求地中的故事（174）
四微變地中的故事（180）
五地中變遷的考古學與文獻學證據（190）
六周人居中而治思想的傳承（198）
七地中變遷與夏商王邑的關繫（201）
八地中變遷對殷商文化的影響（205）
第二節文邑研究（209）
一陶寺文字考證（210）
二早期都邑制度（223）
三夏王朝的證認（231）
第三節亳中邑研究（240）
第四節內服與外服（247）
一邑制考（249）
二內服考（265）
三外服考（266）
四都制考（273）
五方伯考（275）
六附庸考（278）
第五節邦家考（280）
第四章見龍在田天下文明（285）
第一節龍的來源（285）
一龍的形像源於星像（285）
二龍星行天與龍星陰陽（290）
三從觀像授時到自然崇拜（299）
四“龍”字的音讀與義涵（301）
第二節《周易》乾坤卦爻辭研究（302）
一龍星陰陽觀的考古學研究（302）
二《乾》卦卦爻辭研究（314）
三《坤》卦卦爻辭研究（324）
四乾坤名義（350）
五易卦第三爻的意義（355）
第三節二裡頭文化常鰐與上古輿服研究（357）
一升龍考（359）
二大常考（369）
三旗鈴考（372）
四旗鰐考（375）
五鰐色考（388）
六旗鰐變制考（390）
七常鰐移用銘旌考（396）
八銘旌變制考（400）
九墓主身份考（409）
第五章以祖配天其嚴在上（425）
第一節中國上古宗教的本質（425）
一帝與嫡（425）
二眼目通神與三星堆覡像（426）
第二節紅山文化巫祝研究（428）
一紅陶人像的性別（428）
二紅陶人像與女祝（440）
第三節安徽蚌埠雙墩春秋鍾離君柏墓研究（443）
一五色土遺跡與月令思想（451）
二圓璧遺跡與蓋天觀念（460）
三放射遺跡與星像之像征（464）
四土丘遺跡與形埒觀念（471）
五山緣遺跡與八極觀念（482）
六“亞”形墓室所見之宇宙觀（487）
七以祖配天與昆侖升仙觀念（492）
八墓葬所見宇宙觀之地域傳統及其影響（501）
第四節洛陽尹屯新莽壁畫墓星像圖研究（507）
第六章天地交合陰陽刑德（534）
第一節帝宰萬物與天極陰陽（534）
一陰陽思辨及其表現形式（534）
二鼕至陽生與夏至陰生（537）
三以豬比附北鬥的傳統（538）
四北鬥陰陽與豬的像征義涵（548）
第二節天地交泰觀的考古學研究（553）
一交泰本義（553）
二紅山文化交泰遺存（556）
三交泰與堪輿（563）
四交祀與郊祀（566）
第三節自然之色與哲學之色（573）
一顏色的自然屬性與哲學屬性（573）
二中國傳統方色理論的內涵（576）
三方色理論的文化影響（579）
四方色理論的起源（584）
五殷墟五色石的方色義涵（589）
第四節咸池研究（596）
一傳統之任德遠刑觀念（597）
二任德遠刑觀念的考古學與文獻學證據（601）
三咸池古義及四像表現形式的轉變（610）
第五節參天兩地與奇陽偶陰（615）
第六節戰國《筮法》卦位圖研究（624）
一戰國《筮法》卦位圖之特點（625）
二五行與方位陰陽的關繫（628）
三南北方位陰陽的差異與調整（633）
第七節《月令》五藏祭與五行的關繫（640）
引用文獻簡稱（648）

本書為國家社科基金後期資助項目，本書認為，中國傳統文明觀的首要義涵乃在於對古代制度及宇宙觀的建立，準確地說，古人定義文明並不特別注重他們創造的物質文明成果，至少不以其作為闡釋文明的靠前要素。物質文明所展現的技術進步事實上是為政治與宗教服務的，而與物質文明的創造相比，先民早期知識體繫、禮儀制度與思想觀念的形成則在根本上體現著人類擺脫野蠻狀態很重要的標志，成為界定文明誕生的真正標準 。很明顯，由於人類文明的歷史是由精神文明與物質文明共同構成的，因此，以重建古代歷史為己任的考古學研究不可能也不應該忽略對古代制度與形上思想的探索。

馮時 著