《道德情感論(修訂版)(第2版)》是一本罕見的，也可以說是至今專享的一本全面、繫統、深刻、細致分析了人類情感的書。而亞當·斯密在分析人類的這些情感時又是從道德的高度、從個人和社會的福祉出發。所以他把它們稱作道德（Moral）情感。亞當·斯密在書中鄭重地談論了“同情”以及隨之而來的報答與懲罰，談論了正義和仁慈，等等。

●第一部分論行為的適度
第一篇論適度感
第一章論同情
第二章論相互同情的愉快
第三章論我們通過別人的情感與我們自己的情感是否相通來判斷別人的情感是否適宜的方式
第四章同一題目的繼續
第五章論和藹可親和令人尊敬的美德
第二篇論不同激情與適度相一致的程度
第一章論起源於肉體的各種激情
第二章論起源於想像的某種特性或習慣的激情
第三章論使人相互疏遠的激情
第四章論使人相互友善的激情
第五章論自私的激情
第三篇順境和逆境對人的行為的適度的影響：為什麼它們在一種狀態下比在另一種狀態下更易得到人們的贊同
第一章雖然我們對悲傷的同情通常比我們對快樂的同情更強烈，但它強烈的程度一般總遠不如當事人本能的感受
第二章論野心的起源以及社會階層的區分
第三章論由於欽佩富人和大人物而蔑視或忽視窮苦卑賤的小人物而引起的道德情感的墮落
第二部分論功勞和過失，獎賞和懲罰
第一篇論對功勞和過失的感覺
第一章論凡表現為感激的恰當對像的行為看來就值得獎賞；同樣，凡表現為憤恨的恰當對像的行為看來就應受到懲罰
第二章論感激和憤恨的恰當對像
第三章論不贊同施恩者的行為，就不會有對受益者的感激的同情；相反，對做壞事的人的動機不加以反對，就不會對受害者的憤恨表示同情
第四章對前面幾章的扼要重述
第五章對功勞感和過失感的分析
第二篇論正義與慈善
第一章兩種美德的比較
第二章論正義感、悔恨感和對功勞的意識
第三章天性這種構造的效用（功利性）
第三篇論命運對人類情感的影響，關於行為的功過
第一章論命運產生這種影響的原因
第二章命運的這種影響的範圍
第三章情感的這種不規則性的最終原因
第三部分評判我們自己的情感、行為和責任感的基礎
第一章論自我贊同和自我不贊同的天性
第二章論喜愛表揚和喜愛值得表揚，畏懼責備和畏懼值得責備
第三章論良心的影響和權威
第四章論自欺的本性和一般準則的起源與運用
第五章論道德的一般準則的影響和權威，以及它們被公正地視為神的法律
第六章在什麼情況下責任感應該成為我們行為的專享原則；在什麼情況下它應該與其他動機共同起作用
第四部分論效用對贊同情感的作用
第一章論效用的表現賦予一切藝術品的美以及這種美的廣泛影響
第二章論效用的外表賦予人的品質和行為的美，以及這種美的概念可以在什麼程度上被視作原始的贊同的天性之一
第五部分論習慣和時尚對道德上的贊同和不贊同的情感影響
第一章論習慣和時尚對我們美丑概念的影響
第二章論習俗和時尚對道德情感的影響
第六部分論美德的品質
第一篇論個人的品質對其自身幸福的影響或論謹慎
第二篇論個人品質可能對他人幸福的影響
第一章論天性推薦給我們的對人的關注的次序
第二章論天性推薦給我們行善的社會團體的次序
第三章論遍及宇宙的仁慈
第三篇論自我控制
第六部分的結論
第七部分論道德哲學的體繫
第一篇在道德情感論中應該考察的問題
第二篇關於美德的本性的不同論述
第一章認為美德存在於適度之中的那些體繫
第二章認為美德存在於謹慎之中的那些體繫
第三章認為美德存在於仁慈之中的那些體繫
第四章不羈的體繫
第三篇幾種已經形成了的有關贊同的本性的體繫
第一章從自愛推斷出贊同的本性的那些體繫
第二章把理性作為贊同的本性的那些體繫
第三章把情感作為贊同的本性的那些體繫
第四篇不同作者對道德的實用準則的不同表述方式

在《道德情感論(近期新修訂第2版)》中，作者亞當·斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情感產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特征，並對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維繫、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。
《道德情感論(近期新修訂第2版)》由資深翻譯家謝祖鈞教授權威譯本。

(英)亞當·斯密(Adam Smith) 著;謝祖鈞 譯 著

    第一章論同情
    不論你認為人是多麼自私，然而在他的天性裡都明顯地有著某些本性，使他關心他人的命運，使他需要他人的幸福，盡管他從他人的幸福中除了看了感覺愉快以外，得不到任何東西。屬於這一類的天性就是憐憫或同情。它是當我們極其生動地看到或生動地想像到他人的痛苦時，我們所感受到的一種情感。我們時常由於看到他人的悲傷而悲傷，這是一個無需任何例證而十分明顯的事實。因為這種情感像人類天性中所有的其他原始感情一樣，它決不局限於有道德的和仁慈的人。盡管他們也可能感受得最深刻和最細膩。即使是優選的惡棍、最冷酷的罪犯也並不是全然沒有一點同情心。
    由於我們不可能對他人的感受有直接的體驗，所以我們不能對他們的感受有所了解，但是我們可想像出處在類似情況下自等