十年田野調查，百年中國民俗學反思，一部很好的社會學著作。《朝山》為學者嶽永逸廟會研究三部曲的第三部，是作者經過多年的田野調查和理論研究之後，完整、深入、成熟的一部。

●目  錄前言一  宗教、文化與功利主義  二  資本、教育與福利  三  層累的金頂四  景區化聖山廟會的政治—經濟學五  摻和、神聖與世俗六  聖山人神敬拜的禮與俗七  精神性存在的讓渡附錄後記

    《朝山》為學者嶽永逸廟會研究三部曲的很後一部，是作者經過多年的田野調查和理論研究之後，完整、深入、成熟的一部。作者2007-2013年田野調查的北京妙峰山和河北蒼岩山廟會為個案，還綜合了舊京廟會的諸多記載，形成自己的廟會的研究觀念。    作者在《朝山》中對中外研究者的既有觀點，以及五四以來民俗學家如顧頡剛等人的觀點進行了總結和批評，指出廟會不是一個單向度的、對像性的存在，而是一種彌漫性、整體性、滲透性、建構性的存在，包括了自然、經濟、社會組織、政治、信仰等各個層面，是鄉民整體性的一種精神存在方式。    作者的觀點新穎，依據扎實，是一部很好的社會學著作。

嶽永逸 著

    文摘一 廟會：從精英眼中的迷信，到政府規劃中的經濟增長點，再到上下認同的非遺1 顧頡剛等：廟會是愚、弱、窮、私的產物，應該廢廟興學在效法西方，倡導理性、科學、民主的浪潮中，在發奮圖強、民族主義一統天下的總體語境下，民國時期對城鄉廟會的調查研究多是要改造、教化民眾和發展經濟。1925年，北京大學風俗調查會的顧頡剛等一行五人，開風氣之先，“假充了朝山的香客” ，到京西妙峰山進行了為期三天的朝山進香調查。顧頡剛強調，此次調查首先是服務於教化民眾的社會運動，其次纔是學問的目的。 同年，陪同美國人甘博（Sidney David Gamble）等前往妙峰山調查的李景漢也是以“中國改良社會學家”自居。 與顧頡剛、李景漢的柔和並有學術的目的不同，堅信廟會是迷信集中地的學者、官員則強烈地呼吁“廢廟興學”“廟產興學”。 中華平民教育促進會對河北定縣社會調查的目等