●第一章 導言：跨文化的比較研究
第一節 有關啟蒙的理論問題
一、啟蒙思潮與文藝復興
二、“資本主義萌芽”與近代化
三、啟蒙思想與激進主義
四、對啟蒙的肯定與否定
第二節 心學研究的方法論
一、主體性的理論向度
二、在社會與觀念之間
三、現像學的另類理解
四、解釋學的詮釋框架
第二章 王陽明“良知即天理”的道德主體性
第一節 人生際遇與心路歷程
一、“百死千難”與聖人情結
二、思想軌跡與心學轉向
三、與馬丁·路德比較
第二節 “良知”的隱喻結構：道德主體性的建構
一、西方隱喻理論
二、“良知”諸喻像
三、“良知本體”即道德主體
四、王陽明與朱熹的隱喻類型
五、“良知”與“良心”辨析
第三節 “知行合一”：道德主體性的實現
一、“知行合一”的概念解構
二、“知行合一”的內在邏輯
三、“知行合一”的問題意識
四、“知行合一”的主體性意涵
五、王陽明與朱熹知行觀的異同
六、與西方知行/身心說之比較
第四節 “四句教”：道德主體性的運作
一、“四句教”的緣起與爭論
二、“四句教”的歷史語境
三、主體性呈現的四步驟
四、當代西方心理學說的理據
第五節 “良知原是中和的”：道德主體性的自由度
一、過與不及
二、已發未發
三、道心人心
四、天理人欲
五、執中用權
六、從中西“中庸”說看陽明的“中”
第六節 “非有所強，勿施諸人”：從主體到主體間
一、忠恕之道的本義
二、陽明對“忠恕”的詮解
三、歷史局限與實現條件
四、不同文明中的“金律”
五、主體性與“主體間性”
第七節 “萬物一體之仁”：主客交融的主體性
一、萬物一體
二、同心同德
三、為己、克己、無已與成已
四、仁民愛物
五、物有厚薄，愛有差等
六、“天人合一”與“神人合一”
第三章 陽明後學對主體性的偏重與延展
第一節 王門的分化與道德主體性的拆散
一、王畿：德性的先天自足
二、錢德洪：道德的後天習得
三、聶豹、羅洪先：德性的超驗存養
四、歐陽德、鄒守益：道德的宰制作用
五、主體性與自發性之關繫
第二節 王艮“百姓日用”的生命主體性
一、王艮與泰州學派
二、“百姓日用之道”
三、泰州學派的流脈
四、南北平民儒學的類同與互動
五、生命主體與生命哲學
第三節 李贄“人必有私”的利益主體性
一、“一生坎坷”與王學淵源
二、反道學的異端傾向
三、“人必有私”的核心命題
四、“聖人與凡人一”的平等觀
五、《童心說》的寓意解讀
六、從中西“公私觀”看李贄的歷史地位
第四節 黃宗羲“天下為主，君為客”的權利主體性
一、“瀕於十死”與心學譜繫
二、《明夷待訪錄》的理論維度
三、與盧梭《社會契約論》比較
四、民主、民本與“新民本”
第四章 結語與餘論
第一節 陽明學派主體性的思想脈絡
第二節 比較文化中心學的哲學氣像
第三節 王陽明心學當下可能的價值
一、抵御人類的物化
二、消解主體的固化
三、抗拒個體同質化
四、緩解文明的異化
參考文獻
後記
