●卷首語
特編
卞僧慧陳寅恪先生歐陽修課筆記初稿
論文
裴宜理紅色文人:教員在安源,1921-1925年
陳時偉從到南港:中央研究院1949年前後兩次院士選舉述論
漢斯·費格爾世界視角下的道德自律:康德的自由秩序
程煒柏拉圖釋義問題:斯勒扎克《讀柏拉圖》之書前書後
艾爾曼從中國歷史中拯救科學與文化,1750—1925年
彭姍姍半部《社會契約論》:中江兆民對盧梭的翻譯與闡釋
西川穆旦問題
梅道芬作為“微觀交”的詩歌文本:超現實主義客體、欲望及《詩經》中的喪失
黃衛總遺民與貳臣的交往:明清易代之際友道的一個側面
評論
安娜·坎大拉美國中國研究中的邊疆
劉東“文勝質則史”的真義:歷史與現實中的佞史傳統
講壇/通訊
李孝悌社會史與文化史:西方視野與中國觀點
書評
柯律格:《大明帝國——中國明代的視覺與物質文化》(古柏)
楊曉山:《私人領域的變形——唐宋詩歌中的園林與玩好》(文韜)
餘欣:《神道人心——唐宋之際敦煌民生宗教社會史研究》(遊自勇)
秦燕春:《清末民初的晚明想像》(段志強)
陳高史研究新論》(溫海清)
米華健等(編):《新清帝國史——在承德建立起內陸亞洲帝國》(袁劍)
汪少華:《中國古車輿名物考辨》(喬秀岩)
宋俊華:《中國古代戲劇服飾研究》(陳建平)
其本來用意在於文化同化，而事實上卻定義了族群差別。換句話說，正是文明開化方案賦予了邊疆人群更大的歷史作用。他們借用這一文化開化方案來定義自身的族群界限，為自身獲取了更多的身份空間，以此來反抗開化的中心。第二部分的論文進一步分析了文明開化過程的復雜性和多樣性。比如，來自中心的政治議程是如何被貫徹實施的，地方是如何應對的，以此來解構文明開化方案所呈現出的總體性（totalizing）。張兆和關於苗族中的千禧基督教運動的研究很好引人注目，這是全書中一篇文章描述了資本主義與文明開化方案的相互糾纏交織，把資本主義作為十九、二十世紀具有形塑能力的力量。謝世忠的文章則是全書中一篇將邊疆的重建與國家邊界界定聯繫在一起的文章。謝認為，正是傣／傣仂國家的消亡，直接促使他們尋找自己的族群身份，傣／傣仂民族從而得以形成。不過，全書的局限正在於太過強調文明開化的方案以等
