1.作者為本土社會學的知名耕耘者，長期致力於這一主題的相關研究，已出版《人情、面子與權力的再生產》等多部相關作品，禁住了時間的長久考驗。2.內容填補了社會學對於儒家研究領域的空白，具有較高的學術價值。

●理論與方法篇
儒家的社會學研究
儒家的社會理論建構
儒家人倫進入社會科學研究後，演化成了“關繫本位”。本文據此進一步提出，關繫本位的內在建構是“對偶生成”，而中國人之觀念與行動均可在此基礎上推演，並同其他思想流派構成互補或排斥的關繫。
儒家倫理與社會秩序
儒家最經典的表達“修齊治平”顯示出，中國社會理論的建立方式是一個從微觀到宏觀的連續體。其整體性表現為，微觀社會行為受到宏觀社會結構的牽引，宏觀社會結構又限定微觀社會行為的方式和方向，從而構成一個有漏洞的葫蘆形模式。
倫：中國人之思想與社會的共同基礎
在與西方社會學一繫列概念的對話中，本文指出，中國社會與文化中的“倫”有自己的內涵與外延。中國社會的運行法則不需要借助西方概念進行分析，而需要深入理解“倫”的思想性及其對社會規範和現實的影響。
孝：試論儒家道德的社會實踐
“孝”所承擔的社會學意義在於由其“報本反始”內涵形成的縱向意義上的“感恩”模式。該模式下，整個社會沿著家譜化、情理交融、地方網絡、權威至上等方向延展，從而對社會起到整合的作用。
儒家的關繫自我及其困境
儒家的自我是關繫中的自我，一個有個體欲望的“現實我”的形成，需要時刻遵循“倫理我”的規範。這樣的“自我”又必須在由縱向等級與橫向親疏所構成的“軸”上得到理解。
“語言遊戲”與作為社會學方法的訓詁學
比較哲學中的中國人之關聯思維與西方哲學中的語言轉向，為中國社會學尋求本土方法提供了可行性思路，而傳統訓詁學及其現代延展，可以成為尋求中國社會的運行法則之重要方法。
實踐篇
儒家影響下的日常生活
中國人的人情與面子：框架、概念與關聯
研究“人情”與“面子”，不能脫離中國社會與文化脈絡而隻將其作為兩個抽像概念，其含義和運行方式深嵌於中國人的地方網絡。基於地方網絡運行來理解人情與面子，可以分辨其區別與聯繫，並可以追溯到儒家的“恥”與“名”的人性預設。
人情與制度：制衡抑或平衡？
人情與制度是衝突的，還是相安無事？本文通過一項個案研究表明，中國的制度設計及其操作層面均貫穿著人情法則。這一特點極易造成社會運行中人情與制度並行及其名實分離。
恥感與面子：差之毫釐，失之千裡
罪感文化、恥感文化和面子文化分別代表了三種文化類型。其中，最難以區分的是恥感文化與面子文化的差異。結合個人親身經歷，本文深入比較了“恥感”與“面子”在社會運行中的根本性差異，據此可以對日本人與中國人的日常生活獲得新的認識。
“親親相隱”的再認識
“親親相隱”背後的文化預設是關繫先於個人的假定，由於“五倫”的運行方向十分確定，因此其間的道德內含也具有回歸關繫的特點，並非隻在個人層面上論是非。
關繫與謀略：中國人的日常計謀
謀略是由中國文化脈絡所滋生的一種心智及行為，其假設前提是人心相通，且社會互動方式為固定關繫，人們據此在日常生活中表現出隱忍、情境中心及“玩陰招”等陰性特點。可見，謀略不是博弈。
愛情與姻緣：兩種親密關繫的模式比較
基於關繫向度研究親密關繫，可以將其分為愛情婚姻和緣分婚姻。前者的親密性靠個體的吸引力、理想化與激情來維持；後者則靠命定、般配和外在強制力來維持。立足這兩種模式，比比皆是的婚戀現像均可得到解釋。
附錄 我的本土研究三十年
本文對作者從事社會學本土研究的立場、觀點及不同時期的理論探討進行了回顧與總結。
參考文獻

儒家是中國傳統學術的核心話題，近代以來又成為哲學、思想史、倫理學、文化研究等領域的重要內容。社會學對儒家的關注，在中國學術界應歸功於潘光旦，他偏重社會思想方面的闡述；在西方學術界則以韋伯的研究尤為有名。本書的所有研究均基於對社會學本土化之思考，即堅持儒家的社會學研究既不走回國學，也不套用西方學術話語進行言說，亦不囿於思想史或歷史領域，而是以社會學的視角，對儒家內含之社會理論性問題和實踐性問題進行了多方位的探討。儒家思想在社會學中的重點議題是倫理的社會實踐及其衍生出的社會特征，其邏輯發端於“人倫”與“恥感”，即“人倫日用”。尤為重要的是，本書原創性地提出了“對偶生成理論”和“關繫向度理論”，並對“孝道”“人情”“面子”“自我”“情愛”“日常計謀”及宏觀社會秩序的運行與維繫等做了專題性討論，以期形成一種對中國人之生活世界的研究視角與解釋框架。

翟學偉 著