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    該商品所屬分類:研究生 -> 文法類
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    【優惠價】
    124-180
    【作者】 曹勝高 編著 
    【所屬類別】 圖書  教材  研究生/本科/專科教材  文法類圖書  文化  傳統文化  其他 
    【出版社】北京大學出版社 
    【ISBN】9787301137628
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787301137628
    叢書名:大學文科基本用書.文學

    作者:曹勝高編著
    出版社:北京大學出版社
    出版時間:2008年06月 


        
        
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    編輯推薦
    《國學通論》為東北師大研究生通選課教材,每學年有四五百人選用,此書對國學的定義、組成、研究及其當代意義有基本的概說,亦可作為一本國學入門用書。 
    內容簡介
    國學的當代意義是與國學的當代形態聯繫在一起的,國學如果沒有新的發展,其意義必然受到很大局限。國學的當代意義是圍繞著弘揚中華民族優秀傳統文化這個宏偉目標來實現的。我曾經說過:不要以實用主義的態度對待國學。如果僅僅從國學中尋找對工商管理、金融、經濟、公關等等有用的技巧和方法,那就太簡單化了。有人問我:國學究竟有什麼用?要說沒用也真沒用,既不能當飯喫,也不能教人如何投資賺錢。但其精華部分能豐富我們的精神世界,增強民族的凝聚力,協調人和自然的關繫以及人和人的關繫,能促使人把自己掌握的知識和技術用到造福於人類的正道上來,這是人文無用之大用,也是國學無用之大用。試想,如果我們的心靈中沒有詩意,我們的記憶中沒有歷史,我們的思考中沒有哲理,我們的生活將成為什麼樣子?

    《國學通論》繫統討論了中國傳統學術所涉及的主要領域,具體分析了經學、史學、子學、文學、佛教、道教、藝術、版本、目錄、校勘、文字、音韻、訓詁、書法、繪畫、音樂、天文、歷法、地理等學問的主要特點、基本內容及研讀方法、意在引導讀者對國學的形成、發展、特點有全面的了解。全書體繫嚴謹脈絡清晰,風格淺近,語言生動,是帶有通論性質的國學基本讀物,也可作為文史哲學術研究的入門教材。
    作者簡介
    曹勝高,河南洛陽人,文學博士,東北師範大學國學研究中心副教授。主要著作有《漢賦與大漢氣像》、《詩畫人生——從王維到鄭板橋》、《先秦兩漢兵書通考》、《漢賦與現代制度——以都城、校獵、利益為例》。
    目錄
    國學的當代形態與當代意義
    章 什麼是國學
    節 國學的形成
    第二節 國學的認識
    第三節 國學的價值
    第四節 國學的研究
    第二章 儒學與經學
    節 儒經的形成
    第二節 儒經的演進
    第三節 儒學的意義
    第四節 經書的研讀
    第三章 十三經
    節 《周易》
    第二節 《尚書》國學的當代形態與當代意義

    章 什麼是國學

    節 國學的形成

    第二節 國學的認識

    第三節 國學的價值

    第四節 國學的研究

    第二章 儒學與經學

    節 儒經的形成

    第二節 儒經的演進

    第三節 儒學的意義

    第四節 經書的研讀

    第三章 十三經

    節 《周易》

    第二節 《尚書》

    第三節 《詩經》

    第四節 三禮

    第五節 春秋三傳

    第六節 《論語》

    第七節 《孟子》

    第八節 《孝經》

    第九節 《爾雅》

    第四章 史部概論

    節 史部概況

    第二節 史部的特點

    第三節 史書研讀

    第四節 史籍舉例七種

    第五章 二十五史

    節 前四史

    第二節 兩晉南北朝史

    第三節 隋唐五代諸史

    第四節 宋遼金史

    第五節 後三史

    第六章 先秦諸子

    節 子學的形成

    第二節 老子

    第三節 莊子

    第四節 墨家

    第五節 荀子

    第六節 法家

    第七節 名家

    第八節 其他學派

    第七章 歷代子學

    節 兩漢子學

    第二節 魏晉玄學

    第三節 隋唐子學

    第四節 宋明理學

    第五節 子學的內容與特征

    第八章 集部概論

    節 集的形成與分類

    第二節 楚辭類及其研究

    第三節 別集和總集

    第四節 詩文評類

    第五節 集部研讀

    第九章 古典文學概論

    節 中國文學的特質

    第二節 從歌謠到文人詩

    第三節 唐詩的風神

    第四節 宋詞的情致

    第曲的暢達

    第十章 佛學概論

    節 佛教的形成與傳播

    第二節 佛教思想

    第三節 佛教教義

    第四節 佛教東傳與佛教典籍

    第十一章 道教概論

    節 道教的形成

    第二節 道教的發展與總結

    第三節 道教思想體繫

    第四節 道教的影響

    第十二章 古典藝術學

    節 書論

    第二節 畫論

    第三節 樂律學

    第十三章 版本、目錄與校勘

    節 版本學

    第二節 目錄學

    第三節 校勘學

    第四節 辨偽、考據與輯佚

    第十四章 文字、音韻與訓詁

    節 文字學

    第二節 音韻學

    第三節 訓詁學

    第十五章 天文地理學

    節 古天文學

    第二節 古歷法學

    第三節 古地理學

    參考文獻
    在線試讀
    第二章儒學與經學
    什麼叫經呢?“經”字的本意是織布時的縱絲。織布有經線和緯線,緯線繞著經線來回編織。由於經線是固定不動的直線,“經”字就有了“恆常”、“不變”的意思,後就取“恆常不變”的義項來描述“經”的恆定性。桓譚《新論》:“經者,常行之典。”在古人看來,經是古代賢人聖哲的言論彙編,是教人修身、齊家、治國、平天下的大道。經書是儒家學說的骨干,歷代儒家學說的發展。都以對經書的詮釋作為基礎,我們以經學作為視角,來看儒學的發展。
    節儒經的形成
    一、“經”的形成
    先秦時期.“經”隻是指通行的基本典籍。《莊子·天運》中說:“丘治《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經,自以為久矣。”這六經是構成學術的基礎,這六部典籍為大家所熟知,《墨子》、《莊子》、《國語》、《戰國策》等典籍中都曾稱引。在這些典籍的傳授和整理中,孔子的作用。《論語·述而》記載:“子所雅言,《詩》、《書》、執禮。”他不僅把它們用作教材,而且還整理《春秋》、喜讀《易》。經過孔子的整理和傳授,這些經典更加接近儒家學說的價值體繫,成為儒家思想的注解;也可以說這些經典被作為儒家的思想資源,儒家學說是以這六本經典為基礎闡發出來的。
    在文化的軸心時代,一種思想體繫要想發揮重大的影響,一是這種思想要具有一定的超前性,又要具有實踐性,儒家思想不僅提出要建立小康社會、大同社會等理想,又提出實行禮樂教化以推行王道政治,能夠吸引歷代士人去追求。這與道家過於玄奧、墨家過於古板、法家過於實用不同。二是這種思想體繫重視傳承性,即後學有人。由於儒家重視經典的傳授,孔子之後,儒學繼續發展,除《樂經》亡佚之外,其餘五經都經過不同的傳授體繫進入漢代。
    秦漢時期,由於《樂經》亡佚,其餘經典合稱“五經”,如揚雄就說:“睢《五經》為辯,說天者莫辯乎《易》,說事者莫辯乎《書》,說體者莫辯乎《禮》,說志者莫辯乎《詩》,說理者莫辯乎《春秋》。”已不提《樂經》。兩漢設立的博士也隻是五經博士。但習慣上有時還稱“六經”,如章學誠在《文史通義》開篇說“六經皆史”,這隻是泛指,實際隻拿五經來論述。第二章儒學與經學

    什麼叫經呢?“經”字的本意是織布時的縱絲。織布有經線和緯線,緯線繞著經線來回編織。由於經線是固定不動的直線,“經”字就有了“恆常”、“不變”的意思,後就取“恆常不變”的義項來描述“經”的恆定性。桓譚《新論》:“經者,常行之典。”在古人看來,經是古代賢人聖哲的言論彙編,是教人修身、齊家、治國、平天下的大道。經書是儒家學說的骨干,歷代儒家學說的發展。都以對經書的詮釋作為基礎,我們以經學作為視角,來看儒學的發展。

    節儒經的形成

    一、“經”的形成

    先秦時期.“經”隻是指通行的基本典籍。《莊子·天運》中說:“丘治《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經,自以為久矣。”這六經是構成學術的基礎,這六部典籍為大家所熟知,《墨子》、《莊子》、《國語》、《戰國策》等典籍中都曾稱引。在這些典籍的傳授和整理中,孔子的作用。《論語·述而》記載:“子所雅言,《詩》、《書》、執禮。”他不僅把它們用作教材,而且還整理《春秋》、喜讀《易》。經過孔子的整理和傳授,這些經典更加接近儒家學說的價值體繫,成為儒家思想的注解;也可以說這些經典被作為儒家的思想資源,儒家學說是以這六本經典為基礎闡發出來的。

    在文化的軸心時代,一種思想體繫要想發揮重大的影響,一是這種思想要具有一定的超前性,又要具有實踐性,儒家思想不僅提出要建立小康社會、大同社會等理想,又提出實行禮樂教化以推行王道政治,能夠吸引歷代士人去追求。這與道家過於玄奧、墨家過於古板、法家過於實用不同。二是這種思想體繫重視傳承性,即後學有人。由於儒家重視經典的傳授,孔子之後,儒學繼續發展,除《樂經》亡佚之外,其餘五經都經過不同的傳授體繫進入漢代。

    秦漢時期,由於《樂經》亡佚,其餘經典合稱“五經”,如揚雄就說:“睢《五經》為辯,說天者莫辯乎《易》,說事者莫辯乎《書》,說體者莫辯乎《禮》,說志者莫辯乎《詩》,說理者莫辯乎《春秋》。”已不提《樂經》。兩漢設立的博士也隻是五經博士。但習慣上有時還稱“六經”,如章學誠在《文史通義》開篇說“六經皆史”,這隻是泛指,實際隻拿五經來論述。

    到了西漢,從典籍上來說,先秦典籍傳授廣泛和繫統的要算儒家學派所傳的五經,經過儒生的代代相傳得以保存。如陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》說孔子授卜商,卜商為之序,授魯人曾申,申授魏人李克,克授魯人孟仲子,孟仲子授根牟子,根牟子授趙人苟卿,卿授魯人毛亨,亨作《詁訓傳》,授趙國毛苌,時人謂亨為大毛公,苌為小毛公,後形成了《詩毛氏詁訓傳》,即現在通行的《詩經》。雖然陸德明的《經典釋文序》記載與此稍有不同,但現存的“五經”正是如此經過代代儒生的口耳相傳,纔得以逃過秦朝焚書坑儒的劫難,流傳下來,卻是事實。西漢時,這些經典極受推崇。如漢文帝時期的博士中,伏生能口授《尚書》二十八篇,賈誼通《詩》、《書》。而董仲舒也因熟習《公羊》,被景帝舉為博士。雖然漢初博士以“掌通古今”以備顧問,雜取各家,但讀書人因為五經的難得和神聖,以及儒學的影響越來越大,越來越重視它們。

    五年(前136),罷黜百家博士,專設五經博士,共七家:《書》、《易》、《禮》、《公羊春秋》各一家,《詩》有齊、魯、韓三家。這些博士往往專通一經,且其弟子可以因此做官。儒經開始獨尊,學術與利祿迅速掛鉤,不僅使儒學成為官學,而且圍繞這些經典形成了很多注疏和經解,世世綿延不絕。


     
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