第一章 發展社會學與人類發展觀/1

第一節 發展社會學與“西方中心論”的發展常識困境/2

第二節 發展觀的演變/7

第三節 人類發展觀與文明衝突論/15

第四節 人類發展觀與全球史視角/19

第五節 人類發展觀與世界體繫理論/22



第二章 文明起源與亞歐大陸世界文明體繫/29

第一節 文明的起源與“世界文明體繫”的分析起點/30

第二節 “亞歐大陸世界文明體繫”：“世界主義”特質及其產生與發展的動力機制/34

第三節 亞歐大陸世界文明體繫之環地中海一神教文明區/40

第四節 亞歐大陸世界文明體繫之印度次大陸多神教文明區/46

第五節 亞歐大陸世界文明體繫之東亞儒教（儒家）文明區/49



第三章 亞歐大陸世界文明體繫古代史/57

第一節 亞歐大陸世界文明體繫古代史之環地中海一神教文明區/59

第二節 亞歐大陸世界文明體繫古代史之印度次大陸多神教文明區/64

第三節 亞歐大陸世界文明體繫古代史之東亞儒家文明區/67



第四章 中世紀亞歐大陸世界文明體繫的運作：文明邊緣地帶的創新何以可能？/75

第一節 如何看待西歐文明“中世紀”的發展/76

第二節 三大蠻族入侵背景下的西歐與東歐（俄國）道路分野/79

第三節 西歐封建體制的形成：帝國法理與蠻族傳統的融合性改造/82

第四節 宗教教權的分化與統一趨勢/86

第五節 東方擠壓與牽引下的歐洲文明道路分野：羅馬帝國法理的分化與轉變/88



第五章 世界文明體繫的擴張與轉型：民族國家西歐體繫的誕生/95

第一節 全球史視野下世界文明體繫的轉型：如何從亞歐大陸世界文明體繫轉變為全球民族國家世界文明體繫/96

第二節 民族國家西歐體繫確立之前的準備：文藝復興、宗教改革和地理大發現/99

第三節 民族國家西歐體繫確立：西班牙帝國和三十年戰爭/106



第六章 民族國家世界文明體繫的建立過程：總體性視角下英國革命/113

第一節 全球民族國家世界文明體繫建立的總體性視角/114

第二節 總體性視角下的英國政治革命/117

第三節 總體性視角下的英國工業革命/131



第七章 民族國家世界文明體繫的建立過程：總體性視角下的啟蒙運動與世界主義道路/139

第一節 啟蒙運動中的英法道路分野和世界主義道路/140

第二節 從啟蒙運動到康德的“世界主義”道路/141

第三節 從啟蒙運動到馬克思主義的“世界主義”道路/147



第八章 民族國家世界文明體繫的建立過程：總體性視角下的美國革命/151

第一節 總體性視角下的美國革命：是英國革命的延續，也是英法爭霸的延續/152

第二節 總體性視角下的美國革命：從獨立戰爭走向南北戰爭/162



第九章 民族國家世界文明體繫的建立過程：總體性視角下的法國大革命/167

第一節 法國大革命的由來：英法爭霸與道路差異/168

第二節 法國大革命的具體過程/174

第三節 法國革命與巴黎公社：法國革命與無產階級革命思想與實踐的關繫/181



第十章 民族國家世界文明體繫的建立過程：總體性視角下的俄國革命/187

第一節 馬克思-列寧“世界主義”理論道路的誕生和發展/188

第二節 俄國革命：社會主義道路的選擇和實踐/191



第十一章 民族國家世界文明體繫的建立過程：總體性視角下的德國（法西斯）道路/203

第一節 德國的民族國家之路/204

第二節 法西斯主義的起源和發展/208

第三節 法西斯主義的本質：民族國家道路的異化/211



第十二章 民族國家世界文明體繫的建立過程：民族國家道路的理論總結/217

第一節 對民族國家概念的深化解讀/218

第二節 世界文明體繫視角下的發展與現代化：如何避開“西方中心論視角”/227



第十三章 亞歐大陸舊有文明體繫融入民族國家世界文明體繫的過程：東亞儒家文明區的轉變過程/231

第一節 明清帝國時期儒家文明區的拓展——朝貢體繫的變化/234

第二節 儒家文明區的近現代轉變：中國作為民族國家的建構過程/241

第三節 儒家文明區“天下體繫”中的邊緣與中心——以日本為例/254



第十四章 亞歐大陸舊有文明體繫融入民族國家世界文明體繫的過程：印度教文明的轉變過程/265

第一節 印度經歷的三個階段：莫臥兒帝國到大英帝國再到民族國家獨立/267

第二節 印度獨立之後的道路選擇/274



第十五章 冷戰格局終結之路以及終結之後/279

第一節 世界文明體繫視角下的冷戰格局解體——文明衝突由外而內的發生路徑/281

第二節 美國式的“自我繼續革命”與“社會分裂”/282

第三節 其他文明體繫的內在困境和解決之道/287



附錄 對世界文明體繫全球史變遷過程的嘗試性理論總結/295



參考文獻/305 

前言 發展社會學是一門研究“發展”與“現代化”的學科。 當下的發展觀，已經從古典的認知模式進步到人類整體發展觀的階段。 中國的發展，也已經進入中國式現代化階段，深具引領人類命運共同體方向的使命，但另一方面，有關發展和現代化的很多默認常識裡，都隱藏著或明或暗的“西方中心論”的影子，需要我們進一步梳理和澄清。更重要的是，自冷戰格局解體之後，西方推出了所謂“文明衝突論”，試圖以西方文明的某種“普遍性”和“獨特性”論證來區分敵我，剝奪其他文明體繫的內在發展道路的合法性。 究其根源，這種“認知”的傲慢及其對很多人常識的“誤導”，是對世界發展歷史的錯誤歸因的結果，僅僅將1500年代發現新大陸之後部分西方文明崛起以來的歷史當作認知的唯一起點，無疑是一種片面的觀點。有鋻於此，本教材吸收最新的全球史和世界文明體繫的研究成果，指出人類發展觀的整體性建構，早就已經內在於“亞歐大陸世界文明體繫”的古代歷史之中，而所謂近現代部分西方文明的崛起，隻是世界文明體繫邊緣地帶逆襲成長的又一次律動過程。在這個意義上，所謂西方文明的“普遍性”和“獨特性”，都隻是世界文明體繫歷史規律的體現而已。 自“軸心突破”時代開始，亞歐大陸的文明就具有了深厚的“世界主義”特質，並形成了三大文明區，即“環地中海一神教文明區”“南亞印度教文明區”“東亞儒教文明區”，均發展出“世界宗教”和“世界帝國”，引領人類文明發展的方向。在整個亞歐大陸古代的文明互動中，建立於社會大分工基礎上的中心“農業文明”和邊緣“遊牧文明”的衝突與融合成為內在動力。今天意義上的西方文明，在古代是“環地中海一神教文明區”的一部分，服從於亞歐大陸世界文明體繫運作的內部規律。 隨著東西羅馬帝國的分野，古代的西方文明逐漸成為亞歐大陸的邊緣地帶文明，在蠻族入侵和文明融合的背景下，逐漸孕育出新的文明發展可能性。尤其當1500年代之後，新大陸的發現給西方文明輸入了大量的新資源，使得傳統亞歐大陸邊緣地帶的西方文明發展壯大，逆襲成為新的文明中心。所謂大一統的大陸法理和新的權力制衡特質的海洋法理的對立衝突，成為取代傳統農業文明與遊牧文明對立的主要文明互動模式。在這個過程中，傳統的亞歐大陸世界文明體繫，也逐漸轉化為包括新大陸在內的“全球民族國家世界文明體繫”。 希望此種以世界文明體繫化轉變的全球史角度來看待“發展”和“現代化”進程的分析方法，有助於我們從時間、空間兩個方面打破傳統視野的局限，以更開放和平等的姿態認知人類整體發展觀，在文明衝突和融合的歷史視域中，獲得有關中國式現代化和人類命運共同體的某些新共識。 值得一提的是，從方法論的角度，既尊重既有學術傳統，沿用一些常用的西化學術概念，比如軸心時代、世界主義、世界體繫等，又警惕西方中心主義，將其納入世界文明體繫的全球史視域中，消解其脫離歷史條件的各種西方中心論固化，是將學術認知推進到人類命運共同體時代的某種必要嘗試。懇請各位讀者在閱讀本書學術話語使用時能以此為鏡，觀照和理解寫作者的立場與出發點，以免誤讀。 誠意正心，揖手相謝！ 編者 2021年1月22日