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  • 【按需印刷】-弱勢群體精神生活公共性失範與重構
    該商品所屬分類:研究生 -> 理學
    【市場價】
    436-632
    【優惠價】
    273-395
    【作者】 侯玲 
    【所屬類別】 圖書  社會科學  社會學  社會生活與社會問題 
    【出版社】科學出版社 
    【ISBN】9787030479884
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
    一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品
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    內容介紹



    包裝:平裝
    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787030479884

    作者:侯玲
    出版社:科學出版社
    出版時間:2016年06月 


        
        
    "
    內容簡介
    精神生活是人類所特有的生活現像。公共性內在地包含著人的公共性與社會公共性雙重內涵。弱勢群體精神生活的公共性表現為對人與社會公共性的遵從與響應。
    《弱勢群體精神生活公共性失範與重構》繫統地梳理了精神生活及其公共性理論,基於豐富的實證研究資料,圍繞弱勢群體精神生活的公共性問題展開,關心的是弱勢群體如何生活的根本性問題。《弱勢群體精神生活公共性失範與重構》注重吸收多學科的研究成果,彰顯了公共性研究中的精神維度,強調了公共性的雙重維度——人的公共性和社會公共性。同時,基於對公共性的理解和對時代特征的審視與反思,提出了弱勢群體精神生活公共性建構的對策。
    《弱勢群體精神生活公共性失範與重構》對社會學、哲學方面的學者、學生及社會政策、社會治理領域感興趣的普通大眾有重要參考價值。
    作者簡介
    侯玲,女,1979年出生,湖北武漢人。社會學博士研究生,重慶師範大學副教授,碩士生導師,重慶市公民道德與社會建設研究中心副主任。主要從事哲學與社會學研究,研究範圍涉及公共哲學、休閑社會學、社會治理等。
    先後主持國家社科基金、*人文社科基金、民政部等課題6項;在《甘肅社會科學》《中國青年研究》等雜志上以作者發表論文30餘篇;多篇論文被人大復印資料全文轉載。
    目錄
    序言
    前言
    章 導論
    節 弱勢群體精神生活公共性是時代的公鹽JI生
    第二節 弱勢群體精神生活公共性研究的重要意義
    第三節 本書的內容框架及主要觀點
    第四節 本書的研究方法與資料來源

    第二章 弱勢群體精神生活的時代審視
    節 精神生活公共性彰顯為人與社會發展的標尺
    第二節 對弱勢群體精神生活的社會認知偏誤長期存在
    第三節 網絡社會使精神生活公共性發展面臨機遇與挑戰
    第四節 弱勢群體精神生活公共性失範的研究現狀
    序言
    前言
    章 導論
    節 弱勢群體精神生活公共性是時代的公鹽JI生
    第二節 弱勢群體精神生活公共性研究的重要意義
    第三節 本書的內容框架及主要觀點
    第四節 本書的研究方法與資料來源

    第二章 弱勢群體精神生活的時代審視
    節 精神生活公共性彰顯為人與社會發展的標尺
    第二節 對弱勢群體精神生活的社會認知偏誤長期存在
    第三節 網絡社會使精神生活公共性發展面臨機遇與挑戰
    第四節 弱勢群體精神生活公共性失範的研究現狀

    第三章 弱勢群體精神生活公共性失範理論分析框架
    節 何種意義上的弱勢群體精神生活公共性失範
    第二節 弱勢群體精神生活公共性失範理論分析框架

    第四章 弱勢群體精神生活公共性失範類型分析
    節 價值失範:弱勢群體心靈生活的公共性偏離
    第二節 生活失範:弱勢群體休閑文化生活公共性失範
    第三節 心態失衡:弱勢群體負面心理突出
    第四節 行為失範:弱勢群體破壞公共性的行為多發

    第五章 弱勢群體精神生活公共性失範行動邏輯探討
    節 作為首要行動邏輯的生存理性與經濟理性
    第二節 社會嵌入性的行動邏輯
    第三節 社會互構下的策略理性

    第六章 弱勢群體精神生活失範的社會根源
    節 弱勢群體精神生活公共性的物質基礎削弱
    第二節 弱勢群體精神生活公共性的社會基礎削弱
    第三節 弱勢群體精神生活社會共識生產機制乏力
    第四節 精神生活公共性發展的文化資源不足

    第七章 弱勢群體精神生活公共性建構
    節 發展公共性精神資源,促成精神生產公共性轉向
    第二節 落實社會公共性,夯實精神生活公共性的物質基礎
    第三節 加強個體主體性,增強公共性發展的內在力量

    第八章 結語
    參考文獻
    前言
    重建弱勢群體精神生活公共性,首要問題是要明確弱勢群體生活在一個怎樣的社會之中。本書首先對弱勢群體生活的時代背景進行了勾勒。一,在這個社會個體化的時代,公共性進一步彰顯為人與社會發展的標尺。今天的社會,已經逐漸向個體化、流動化邁進。與社會個體化進程的急速邁進相適應的個體主體性能力未能得到應有的發展,導致了社會公共性和人的公共性的雙重不足。這個時代對人與社會公共性重塑的需求,因此超過了任何一個時代。第二,今天公共性已經成為政府合法性的主要來源和社會治理的主要訴求,尤其在網絡社會及社會階層固化長期存在的背景下,如何結合當前社會發展和教育實際,理順公平、公正、社會共識與社會存在、價值倡導與價值內化之間的關繫,尋求和拓展弱勢群體精神生活公共性建構路徑,發展出合宜的社會結構與流動機制,恢復弱勢群體的社會共同體意識,發展其公共精神和社會參與意識,重塑其屬人的公共性,使弱勢群體感覺到“可以貧窮,但仍有向上流動的希望”,是極為重要的。第三,精神生活的質量已成為社會區隔的重要標準,精神不平等已經成為時代的不平等。現代經濟增長大約持續了3個世紀,人類已從物質匱乏時代邁入了消費品飽和時代。今天的社會雖然仍存在著物質財富分配不均等現像,但機會平等對物質資本的依賴性已大大降低。今天平等主義發展所面臨的嚴重的威脅都與精神資源的分配不平等有關,它意味著社會成員在多大程度上擁有何種質與量的精神資源決定了其地位和處境。弱勢群體精神生活既是社會分層的結果也塑造了社會分層的秩序。弱勢群體精神生活公共性成為關切弱勢群體及整個社會生存與發展的重要問題。第四,與精神生活重要性日益凸顯對應的是整個社會對弱勢群體精神生活缺乏應有的重視。很多人或者認為弱勢群體沒有精神生活,因為他們甚至連生計都難以解決;或者認為弱勢群體精神生活就是負面的,是需要改造的對像。事實上,無論哪個群體都有其精神生活,隻是質量高低不同而已。弱勢群體精神生活也並非都是負面的,他們並不是社會的負擔。他們以其堅韌與忠誠為社會的發展做出了難以想像的貢獻。基於社會設置的公平正義將使其真正成為時代的積極建設者。要進一步實現弱勢群體的積極作用,發展其屬人的公共性及精神生活的公共性便成為題中之義。重建弱勢群體精神生活公共性,首要問題是要明確弱勢群體生活在一個怎樣的社會之中。本書首先對弱勢群體生活的時代背景進行了勾勒。一,在這個社會個體化的時代,公共性進一步彰顯為人與社會發展的標尺。今天的社會,已經逐漸向個體化、流動化邁進。與社會個體化進程的急速邁進相適應的個體主體性能力未能得到應有的發展,導致了社會公共性和人的公共性的雙重不足。這個時代對人與社會公共性重塑的需求,因此超過了任何一個時代。第二,今天公共性已經成為政府合法性的主要來源和社會治理的主要訴求,尤其在網絡社會及社會階層固化長期存在的背景下,如何結合當前社會發展和教育實際,理順公平、公正、社會共識與社會存在、價值倡導與價值內化之間的關繫,尋求和拓展弱勢群體精神生活公共性建構路徑,發展出合宜的社會結構與流動機制,恢復弱勢群體的社會共同體意識,發展其公共精神和社會參與意識,重塑其屬人的公共性,使弱勢群體感覺到“可以貧窮,但仍有向上流動的希望”,是極為重要的。第三,精神生活的質量已成為社會區隔的重要標準,精神不平等已經成為時代的不平等。現代經濟增長大約持續了3個世紀,人類已從物質匱乏時代邁入了消費品飽和時代。今天的社會雖然仍存在著物質財富分配不均等現像,但機會平等對物質資本的依賴性已大大降低。今天平等主義發展所面臨的嚴重的威脅都與精神資源的分配不平等有關,它意味著社會成員在多大程度上擁有何種質與量的精神資源決定了其地位和處境。弱勢群體精神生活既是社會分層的結果也塑造了社會分層的秩序。弱勢群體精神生活公共性成為關切弱勢群體及整個社會生存與發展的重要問題。第四,與精神生活重要性日益凸顯對應的是整個社會對弱勢群體精神生活缺乏應有的重視。很多人或者認為弱勢群體沒有精神生活,因為他們甚至連生計都難以解決;或者認為弱勢群體精神生活就是負面的,是需要改造的對像。事實上,無論哪個群體都有其精神生活,隻是質量高低不同而已。弱勢群體精神生活也並非都是負面的,他們並不是社會的負擔。他們以其堅韌與忠誠為社會的發展做出了難以想像的貢獻。基於社會設置的公平正義將使其真正成為時代的積極建設者。要進一步實現弱勢群體的積極作用,發展其屬人的公共性及精神生活的公共性便成為題中之義。
    在明確時代背景的基礎上,本書進一步明確了弱勢群體精神生活公共性及其失範的邊界與性質,這是研究展開的基礎與起點。精神生活的公共性研究首先指涉的是人,追問的是作為人,我們應當如何生活的問題。顯然,何種意義上的生活在很大程度上決定了我們能否使人成為人。這個“人”是本質意義上的具有公共性的高揚人文理性的人。弱勢群體在精神生活公共性上的缺失,不僅危及到了其自身的生存與發展,也使其自身失去了人的公共性之發展契機,並給整個社會人的公共性發展造成了桎梏。從這種意義上說,精神生活公共性研究又直接指涉社會的公共性。一個公共性的社會是一個關懷弱勢群體傷害和處境的社會。探索弱勢群體精神生活的公共性失範,本書先對公共性及其理論進行了梳理。一是公共性的詞源與內涵。公共性內在地包含著人的公共性與社會公共性雙重內涵,並且兩者的關繫是互構共生的。社會公共性是人的公共性得以承續發展的物質基礎。弱勢群體精神生活的公共性表現為對人與社會公共性的遵從與響應。它包含了社會整合和個人權利尊嚴的雙重訴求。
    在線試讀
    《弱勢群體精神生活公共性失範與重構》:
    一、弱勢群體精神生活公共性是人與社會發展的內在要求精神生活公共性是人與社會公共性的雙重表達。弱勢群體精神生活的公共性在社會公共性不足的情況下失去了既有的物質基礎,難以得到真正的建構和發展,這也反過來影響到了弱勢群體作為人的公共性發展。弱勢群體精神生活公共性研究既是弱勢群體發展的需求,也是精神生活、公共性本身的內在要求。
    (一)精神生活是人特有的生活現像精神生活,是人們為了生存和發展而進行的精神生產和精神享受的活動,是以物質生活為基礎並與之相對應的生活(張彥等,2011)。它是人類所特有的生活現像。它和物質生活一起構成了人類生活的全部內容(任桂香,2004)。從內容上講,精神生活主要指人的智慧和道德的進步狀態,它既包括社會文化價值觀念,也包括個體的社會行為。它是個體自身發展和社會文明程度的反映。“精神生活”在內容上又可以分為相對於經濟生活的“文化生活”、相對於肉體生活的涉及精神感受的“心理生活”和相對於日常生活的涉及價值觀的“心靈生活”(童世駿,2009:6)。精神生活的這些內容,在一定意義上規定著人作為人的特定性,是人之所以成為人的重要的基準。事實上,正是精神生活,將人與其他動物區別開來,使人成為萬物之靈長。
    (二)公共性是高質量精神生活的標尺精神生活是人特有的現像,公共性是人的本質特性。隻有公共性真正成為精神生活的外在標準和內在價值,使人不至於受外在的物與欲的支配時,它纔能真正在精神上使人具有人內在的獨特價值,使整個社會具有強烈的共同體特性和公正維度,使個體得以超越狹隘的個體利益而關注公共領域及公共事務,並形塑國家與民眾、社會與個體互為支撐、監督和依靠的新格局。
    公共性包含著人的公共性與社會公共性雙重含義。從人的公共性來說,公共性是與自利性相對的一種屬性,是人社會屬性的合群傾向在人性中的體現,追求的是社會共同體的共同利益(王春福,2012:65)。它首先是一種文化合理性理想,同時又是一種主體性、合目的性價值生存信念。它強調的是某種事物與公眾、共同體(集體)相關聯的一些性質(譚安奎,2008:編者序:1)。它推崇人類生存活動本質上的群際共生性、以“差異共識”為基礎的交往形式,以及以公正為基本訴求的人類文明成果的人際價值共享性(賈英健,2009:13-14)。從社會公共性角度類來講,公共性是指在公共社會中相關成員能共同享受某種利益,因而共同承擔相應義務的制度的性質(李明伍,1997)。這裡的公共性首先是對一切不平等的等級關繫的否定和對多樣性的肯定(汪暉等,2005:2-3)。對公共利益的遵循和對公共精神的追求是公共性的要旨。精神生活的公共性主要指的是各主體的精神生活對公共性的遵從與響應。它包含了社會整合和個人權利、尊嚴的雙重訴求。它既指涉人的發展,又直指社會建設的重要目標,關切到人與社會的健康發展。正是在這種意義上,公共性成為人與社會高質量精神生活的標尺。《弱勢群體精神生活公共性失範與重構》:
    一、弱勢群體精神生活公共性是人與社會發展的內在要求精神生活公共性是人與社會公共性的雙重表達。弱勢群體精神生活的公共性在社會公共性不足的情況下失去了既有的物質基礎,難以得到真正的建構和發展,這也反過來影響到了弱勢群體作為人的公共性發展。弱勢群體精神生活公共性研究既是弱勢群體發展的需求,也是精神生活、公共性本身的內在要求。
    (一)精神生活是人特有的生活現像精神生活,是人們為了生存和發展而進行的精神生產和精神享受的活動,是以物質生活為基礎並與之相對應的生活(張彥等,2011)。它是人類所特有的生活現像。它和物質生活一起構成了人類生活的全部內容(任桂香,2004)。從內容上講,精神生活主要指人的智慧和道德的進步狀態,它既包括社會文化價值觀念,也包括個體的社會行為。它是個體自身發展和社會文明程度的反映。“精神生活”在內容上又可以分為相對於經濟生活的“文化生活”、相對於肉體生活的涉及精神感受的“心理生活”和相對於日常生活的涉及價值觀的“心靈生活”(童世駿,2009:6)。精神生活的這些內容,在一定意義上規定著人作為人的特定性,是人之所以成為人的重要的基準。事實上,正是精神生活,將人與其他動物區別開來,使人成為萬物之靈長。
    (二)公共性是高質量精神生活的標尺精神生活是人特有的現像,公共性是人的本質特性。隻有公共性真正成為精神生活的外在標準和內在價值,使人不至於受外在的物與欲的支配時,它纔能真正在精神上使人具有人內在的獨特價值,使整個社會具有強烈的共同體特性和公正維度,使個體得以超越狹隘的個體利益而關注公共領域及公共事務,並形塑國家與民眾、社會與個體互為支撐、監督和依靠的新格局。
    公共性包含著人的公共性與社會公共性雙重含義。從人的公共性來說,公共性是與自利性相對的一種屬性,是人社會屬性的合群傾向在人性中的體現,追求的是社會共同體的共同利益(王春福,2012:65)。它首先是一種文化合理性理想,同時又是一種主體性、合目的性價值生存信念。它強調的是某種事物與公眾、共同體(集體)相關聯的一些性質(譚安奎,2008:編者序:1)。它推崇人類生存活動本質上的群際共生性、以“差異共識”為基礎的交往形式,以及以公正為基本訴求的人類文明成果的人際價值共享性(賈英健,2009:13-14)。從社會公共性角度類來講,公共性是指在公共社會中相關成員能共同享受某種利益,因而共同承擔相應義務的制度的性質(李明伍,1997)。這裡的公共性首先是對一切不平等的等級關繫的否定和對多樣性的肯定(汪暉等,2005:2-3)。對公共利益的遵循和對公共精神的追求是公共性的要旨。精神生活的公共性主要指的是各主體的精神生活對公共性的遵從與響應。它包含了社會整合和個人權利、尊嚴的雙重訴求。它既指涉人的發展,又直指社會建設的重要目標,關切到人與社會的健康發展。正是在這種意義上,公共性成為人與社會高質量精神生活的標尺。
    (三)弱勢群體精神生活公共性是公共性發展應有之義弱勢群體精神生活公共性是公共性發展的應有之義。因為弱勢群體精神生活的公共性是關乎人與社會公共性發展的關鍵,甚至根本。弱勢群體精神生活公共性建構的問題,首先是一個建構弱勢群體屬人的公共性問題。要解決這一問題,首要和根本的是要發展社會公共性;發展社會公共性,又內在地要求發展弱勢群體的精神生活。精神生活在決定社會關繫、深入影響社會結構及個體全面性發展方面都有重要的作用。尤其在今天這個精神不平等逐漸成為社會不平等主要標準的時代,這一作用更為突出。今天的弱勢群體在社會成員中占據相當一部分,其精神生活的狀態和走向在很大程度上成了如何解決“人如何生活”的社會問題,甚至涉及整個社會生活秩序的重新定位和整個國民素質的重塑。更重要的是,一個社會的公平正義往往體現在弱勢群體的生活處境上。羅爾斯所提出的有關公平正義的兩個重要原則為此提供了好的注解。
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