了得網研究生_中國現代戲劇史稿（1899-1949）

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中國現代戲劇史稿（1899-1949）
該商品所屬分類：研究生 -> 公共課
【市場價】	718-1040元
【優惠價】	449-650元
【作者】	陳白塵，董健　主編
【所屬類別】	圖書教材研究生/本科/專科教材公共課
【出版社】	中國戲劇出版社
【ISBN】	9787104027850
【折扣說明】	一次購物滿999元台幣免運費+贈品一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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內容介紹

開本：16開

紙張：膠版紙

包裝：平裝

是否套裝：否

國際標準書號ISBN：9787104027850

作者：陳白塵，董健主編

出版社：中國戲劇出版社

出版時間：2008年10月

內容簡介

本書是1949年以來第一部中國現代戲劇史專著，是國家重點科研項目之一。全書從19世紀末中國現代話劇產生寫起，一直到中華人民共和國成立，繫統闡述我國現代戲劇（主要是話劇）的產生及其沿革，從多方面總結了中國現代戲劇（特別是話劇文學）發展的歷史規律，總結了一繫列值得記取並令人深思的經驗教訓。書中對田漢、曹禺、夏衍等我國著名劇作家列有專章或專節進行介紹評述。本書出版近二十年來，作為教材在許多高等學校使用。此次修訂，在觀點、資料、文字三個方面進行一些必要的修改、刪節、補充。抗日時期的戲劇，補入了講日本統治下臺灣的“新劇”作家的內容，此節由臺灣著名劇作家黃美序執筆。

作者簡介

陳白塵，1908～1994，我國著名劇作家。上世紀20年代開始從事文藝創作及戲劇教育工作。1949年後，先後擔任中國作協秘書長、中國劇協副主席、《人民文學》副主編、江蘇省文聯和作協名譽主席等職。1978年後受聘為南京大學中文繫教授、繫主任，主持建立了戲劇影視研究所、國內第

初版前言
結論
第一章文明新戲——新興話劇的萌芽（一八九九年——一九一八年）
第一節概述
第二節《黑奴吁天錄》及春柳派的戲劇創作
第三節進化團派的戲劇創作
第四節在商業化中走向衰落的文明新戲
第五節南開校園戲劇的新貢獻
第二章現代戲劇觀念的確立與新興話尉的發展（一九一八年——一九二九年）
第一節概述
第二節歐陽予倩及其劇作
第三節熊佛西及其劇作
第四節郭沫若早期歷史劇及其他歷史劇作家
第五節丁西林的喜劇創作初版前言
結論
第一章文明新戲——新興話劇的萌芽（一八九九年——一九一八年）
第一節概述
第二節《黑奴吁天錄》及春柳派的戲劇創作
第三節進化團派的戲劇創作
第四節在商業化中走向衰落的文明新戲
第五節南開校園戲劇的新貢獻
第二章現代戲劇觀念的確立與新興話尉的發展（一九一八年——一九二九年）
第一節概述
第二節歐陽予倩及其劇作
第三節熊佛西及其劇作
第四節郭沫若早期歷史劇及其他歷史劇作家
第五節丁西林的喜劇創作
第六節陳大悲、汪仲賢和蒲伯英
第七節白薇、袁昌英和濮舜卿
第八節餘上沅和徐志摩
第三章田漢（一八九八年——一九六八年）
第一節田漢的戲劇創作道路
第二節《獲虎之夜》、《名優之死》等二十年代的劇作
第三節《梅雨》、《回春之曲》等三十年代的劇作
第四節《秋聲賦》、《麗人行》等四十年代的劇作
第五節田漢劇作的藝術成就和藝術風格
第四章中國戲劇現代化的曲折進程和話晨藝術的成熟（一九三0年——一九三七年）
第一節概述
第二節洪深的戲劇活動和戲劇創作
第三節李健吾及其劇作
第四節馮乃超、左明、樓適夷等表現工農革命鬥爭的劇作
第五節石凌鶴、章泯、姚時曉等的“國防戲劇”
第六節袁牧之和谷劍塵
第七節宋春舫、王文顯和楊晦
第八節徐舒和陳楚淮
第五章曹禺（一九一0年——一九九六年）
第一節曹禺的戲劇創作道路
第二節《雷雨》、《日出》、《原野》
第三節《北京人》和《家》
第四節曹禺劇作的藝術成就和藝術風格
第六章現代戲劇的黃金時代（一九三七年——一九四九年）
第一節概述
第二節郭沫若四十年代的歷史劇
第三節陽翰笙的戲劇活動和戲劇創作
第四節阿英的歷史劇
第五節於伶及其劇作
第六節陳白塵及其劇作
第七節宋之的及其劇作
第八節老舍和茅盾的劇作
第九節吳祖光及其劇作
第十節張駿祥與瀋浮
第十一節楊絳、吳天和顧仲彝
第十二節楊村彬與姚克
第十三節黃佐臨、柯靈和師陀
第十四節“戰國派”劇作家陳銓
第十五節臺灣“新劇”作家楊逵、簡國賢和林搏秋
第七章夏衍（一九00年——一九九五年）
第一節夏衍的戲劇創作道路
第二節《上海屋檐下》
第三節《心防》、《法西斯細菌》、《芳草天涯》
第四節夏衍劇作的藝術成就和藝術風格
第八章江西蘇區和延安解放區的戲劇（一九三○年——一九四九年）
第一節概述
第二節江西蘇區的“紅色戲劇”創作
第三節延安及各解放區的戲劇創作（上）——《流寇隊長》（王震之）等抗戰初期的劇作
第四節延安及各解放區的戲劇創作（中）——《抓壯丁》（吳雪執筆）、《李國瑞》（杜烽）、《同志，你走錯了路》（姚仲明、陳波兒等）與文藝整風後的劇作
第五節延安及各解放區的戲劇創作（下）——《戰鬥裡成長》（胡可）、《紅旗歌》（魯煤等）與解放戰爭時期的劇作
第六節延安及各解放區戲劇創作的特色
第七節新歌劇《白毛女》和解放區的舊劇改革
修訂版後記

在線試讀

第一章文明新戲——新興話劇的萌芽（一八九九年——一九一八年）
第一節概述
中國新興話劇萌芽於戊戌變法（一八九八年）至辛亥革命（一九一一年）年間。在中國資產階級民主主義革命的影響下，伴隨著傳統戲曲的改良和文明新戲的崛起，中國戲劇邁出了從古典形態向現代形態轉變的第一步。
一八四○年鴉片戰爭以後，由於帝國主義列強的入侵和清朝政府的腐敗，中國迅速淪為半殖民地半封建社會。民族危機日益加深，階級矛盾不斷激化。中國人民要求變革社會，趕走侵略者，推翻清朝封建統治的呼聲普遍高漲。相繼而起的資產階級改良派和民主革命派，展開了思想啟蒙運動，掀起了近代中國第一次向西方尋求真理的熱潮。文化藝術領域的一場大改革也已勢在必行。戲劇方面，當時占據舞臺中心地位的傳統戲曲——京劇，自民間走進宮廷以來，已喪失其原先的生命力，逐溉成為適合封建統治的需要和士大夫階級審美趣味的“玩藝兒”。人民群眾，特別是愛國的知識界，對京劇中充斥的帝王將相、封建意識，以及難以表現現實生活、近於凝固化的程式，越來越表示出不滿。時代正在召喚一種以宣傳新的思想、反映新的生活與人物為主要任務，以衝破戲曲程式束縛的寫實性語言與動作為主要手段的“新劇”的出現，這就是後來被稱為文明新戲的中國話劇的早期形式。
文明新戲的誕生經歷了一個曲折的過程。它的濫觴可以追溯到十九世紀末年上海出現的學生演劇。根據現有資料記載，最早的學生演劇是從一些教會學校開始的。一八九九年，上海聖約翰書院的中國學生，利用每逢耶穌誕辰都要演出英語戲劇的慣例，在這一年的聖誕節晚會上演出了一個自己編排的“時事新戲”。當時欣逢其盛的一位少年觀眾——後來成為文明新戲著名演員的汪仲賢，曾記述過這出“好像是《官場丑史》一類名稱”的新戲。劇情大致是描寫一個目不識丁的鄉下土財主，到城裡縉紳家去祝壽，見他家排場闊綽，弄得手足無措，鬧出許多笑話（這是套的舊劇《送親演禮》）。此人回家後便成了“官迷”，納粟捐官，得了個知縣，但對官場禮節一竅不通，隻好讓人指揮他演習一番（這是套的昆曲《人獸關》中的《演官》）。不久，他遇到了一樁老少換妻的奇案，由於無從判斷，被告到上司那裡革職罷官，當場將官袍剝去，裡面仍穿著鄉下人的土衣衫……①。汪仲賢看了這出諷刺喜劇，發現演“這種穿時裝的新劇，既無唱工，又無做工”，不必下功夫練習，就能上臺表演，自信也能演出。稍後，南洋公學學生朱雙雲等人，也“私取（戊戌）六君子及義和團事”加以編排，利用“年假餘暇，與同學就課堂試演”②。到了一九。五年，汪仲賢發起組織的文友會又進一步走出校園，面向社會，假座一所私人住宅演出了《捉拿安德海》、《江西教案》等劇。但是，無論從規模還是從影響來說，上海的學生演劇最成功的還是一九。七年初由汪仲賢、朱雙雲等組織的開明演劇會的公演。當時，他們為了替徐淮水災助賑，編演了一組以《六大改良》為總題目的新戲，“演出計三日，售券所得，約二百金，而為劇情所感動，解囊捐助者，亦在百五十金以上”③。可見，學生演劇已經在上海蔚成風氣，贏得了社會的承認和贊助。第一章文明新戲——新興話劇的萌芽（一八九九年——一九一八年）
第一節概述
中國新興話劇萌芽於戊戌變法（一八九八年）至辛亥革命（一九一一年）年間。在中國資產階級民主主義革命的影響下，伴隨著傳統戲曲的改良和文明新戲的崛起，中國戲劇邁出了從古典形態向現代形態轉變的第一步。
一八四○年鴉片戰爭以後，由於帝國主義列強的入侵和清朝政府的腐敗，中國迅速淪為半殖民地半封建社會。民族危機日益加深，階級矛盾不斷激化。中國人民要求變革社會，趕走侵略者，推翻清朝封建統治的呼聲普遍高漲。相繼而起的資產階級改良派和民主革命派，展開了思想啟蒙運動，掀起了近代中國第一次向西方尋求真理的熱潮。文化藝術領域的一場大改革也已勢在必行。戲劇方面，當時占據舞臺中心地位的傳統戲曲——京劇，自民間走進宮廷以來，已喪失其原先的生命力，逐溉成為適合封建統治的需要和士大夫階級審美趣味的“玩藝兒”。人民群眾，特別是愛國的知識界，對京劇中充斥的帝王將相、封建意識，以及難以表現現實生活、近於凝固化的程式，越來越表示出不滿。時代正在召喚一種以宣傳新的思想、反映新的生活與人物為主要任務，以衝破戲曲程式束縛的寫實性語言與動作為主要手段的“新劇”的出現，這就是後來被稱為文明新戲的中國話劇的早期形式。
文明新戲的誕生經歷了一個曲折的過程。它的濫觴可以追溯到十九世紀末年上海出現的學生演劇。根據現有資料記載，最早的學生演劇是從一些教會學校開始的。一八九九年，上海聖約翰書院的中國學生，利用每逢耶穌誕辰都要演出英語戲劇的慣例，在這一年的聖誕節晚會上演出了一個自己編排的“時事新戲”。當時欣逢其盛的一位少年觀眾——後來成為文明新戲著名演員的汪仲賢，曾記述過這出“好像是《官場丑史》一類名稱”的新戲。劇情大致是描寫一個目不識丁的鄉下土財主，到城裡縉紳家去祝壽，見他家排場闊綽，弄得手足無措，鬧出許多笑話（這是套的舊劇《送親演禮》）。此人回家後便成了“官迷”，納粟捐官，得了個知縣，但對官場禮節一竅不通，隻好讓人指揮他演習一番（這是套的昆曲《人獸關》中的《演官》）。不久，他遇到了一樁老少換妻的奇案，由於無從判斷，被告到上司那裡革職罷官，當場將官袍剝去，裡面仍穿著鄉下人的土衣衫……①。汪仲賢看了這出諷刺喜劇，發現演“這種穿時裝的新劇，既無唱工，又無做工”，不必下功夫練習，就能上臺表演，自信也能演出。稍後，南洋公學學生朱雙雲等人，也“私取（戊戌）六君子及義和團事”加以編排，利用“年假餘暇，與同學就課堂試演”②。到了一九。五年，汪仲賢發起組織的文友會又進一步走出校園，面向社會，假座一所私人住宅演出了《捉拿安德海》、《江西教案》等劇。但是，無論從規模還是從影響來說，上海的學生演劇最成功的還是一九。七年初由汪仲賢、朱雙雲等組織的開明演劇會的公演。當時，他們為了替徐淮水災助賑，編演了一組以《六大改良》為總題目的新戲，“演出計三日，售券所得，約二百金，而為劇情所感動，解囊捐助者，亦在百五十金以上”③。可見，學生演劇已經在上海蔚成風氣，贏得了社會的承認和贊助。
學生演劇之所以成為文明新戲的先驅，首先在於這批青年學生敢於衝破中國封建社會長期以來輕視戲劇、賤視優伶的傳統偏見，熱情地為“維新”、“救國”和“開啟民智”而粉墨登場，這標志著戲劇的價值觀念向現代化前進了一大步。當然，戲劇觀念上的這一重大變革不是偶然的，它明顯受到當時一批先進的知識分子發起的資產階級啟蒙思想宣傳的驅動。梁啟超就是他們中間的一位傑出的代表。
梁啟超（一八七三年——一九二九年），字卓如，號任公，原籍廣東新會。他在戊戌維新運動前後，不遺餘力地鼓吹借鋻歐洲資產階級民主革命與日本明治維新的經驗，並且第一個把文藝、戲劇的功能與救國圖強聯繫起來，指出，“日本之（明治）變法，賴俚歌與小說之力”④，“歐美學生，常有於休學時合演雜劇者。戲曲為優美文學之一種，上流社會喜為之，不以為賤也”⑤。刁淑如此，他還號召並帶頭撰寫了不少針砭時事的新傳奇劇本。在《劫灰夢》一劇中，他借一書生之口說：“你看從前法國路易十四的時候，那人心風俗不是和中國今日一樣嗎？幸虧有一個文人叫做福祿特爾（今譯伏爾泰——引者）的，做了許多小說戲本，競把一國的人從睡夢中喚起來了。”到二十世紀初的幾年之中，這種要求改革戲曲、提高戲劇的社會地位的言論，已成為知識界越來越強烈的呼聲。如陳獨秀於一九。四年發表的《論戲曲》一文，就公開提倡戲曲“采用西法，戲中有演說，可長人見識”①。陳去病、柳亞子等人於一九。五年創辦了我國最早的戲劇雜志——《二十世紀大舞臺》，宣稱“以改革惡俗、開通民智，提倡民族主義，喚起國家思想，為唯一之目的”，主張戲曲應以“翠羽明珰，喚醒鈞天之夢；清歌妙舞，招還祖國之魂”②。雖然在梁啟超等人的言論中，存在著過於誇大戲劇的教育功能的缺陷和唯心主義歷史觀的影響，但他們渴望發揮戲劇應有的社會戰鬥作用，迫切要求戲劇觀念更新的熱情，確實鼓舞了當時興起的學生演劇運動。比如一九。七年初，上海環球中國學生會在編演“新劇”的大會上宣布了他們的宗旨：“本會欲以歐西文化順流而東，特組織此演劇大會，登場者皆為有學問有職業之人，俾國民皆知演劇為教育界最顯活躍之現像，且從此進而益上，並可令外人知中國並非無顯格斯（今譯莎士比亞——引者）其人也。茲以得未曾有之特色，紹介於吾社會。”除了戲劇觀念的變化以外，早期的學生演劇在思想內容上也深受以梁啟超為代表的改良派影響。汪仲賢、朱雙雲組織的開明演劇會編演《六大改良》一組劇目，雖其中主要方面，如以“破迷信”為內容的《僧道改良》、以“禁煙賭”為內容的《社會改良》、以“誡盲婚”為內容的《家庭改良》、以“嘲私塾”為內容的《教育改良》，都是切中時弊，滲透反封建精神的；至於表現清廷“派五大臣出洋考察憲政”的《政治改良》，以及歡呼“練新軍”的《軍事改良》，雖然編演者們有鼓吹改良和“君主立憲”的政治傾向，但總體上是符合走向現代化的歷史要求的。上海環球中國學生會編演的《光緒三十二年之中國》中，也有“要求立憲”、“內閣會議”、“陸軍會操”等幾出戲，直接宣傳了改良派政治主張。在當時，青年學生們接受和宣揚改良主義口號是有進步意義的。
從藝術形式上看，學生演劇處在一種混雜和過渡的狀態。它一方面受到教會學校演出歐洲戲劇的啟發，趨向以散文化語言和非程式化動作為主要表現手段；另一方面在戲劇結構與演出方式上，又明顯地模仿了當時盛行的“改良京劇”。一位參加過當時學生演劇的人回憶道：“這可以說與京班戲院中所演的新戲，沒有什麼兩樣，所差的，沒有鑼鼓，不用歌唱罷了。但也說不定內中有幾個會唱幾句皮黃的學生，在劇中加唱幾句搖板，弄得非驢非馬，也是常有的……”①由此可見，對學生演劇產生最直接和重要影響的仍是晚清以來戲曲改良運動的熱潮，尤其是以汪笑依為代表的京劇藝人編演的各種“時裝新戲”。
汪笑依（一八五八年——九一八年），原名德克金，滿族人，曾以舉人出任過知縣。作為一個有愛國心、富於正義感的知識分子，他在中日甲午戰爭前後，“慨清政不綱，憤然棄軒冕”，先在天津，後到上海，開始了畢生艱苦的改良戲曲生涯。他創作和改編了大量“托古喻今”的歷史劇，如《哭祖廟》、《將相和》、《受禪臺》、《黨人碑》等，藉以諷刺清政府的腐敗丑惡，宣傳愛國主義思想。同時，汪笑儂還和上海新舞臺的潘月樵、夏月潤兄弟等進步京劇演員一起，嘗試編演抨擊時政的“時裝新戲”，如《潘烈士投海》、《黑籍冤魂》等。汪笑儂甚至借歐洲“時事”編演了鼓吹“非團結，用鐵血主義，不足以自存”的洋裝戲《波蘭亡國慘》②。這類改良京劇不僅內容上具有鮮明的現實針對性，形式上對京劇程式也有所突破，減少了唱腔，增加了對白，以適應表現現代生活的需要，因而受到觀眾的熱情歡迎和當局的忌恨。如《波蘭亡國慘》一劇，剛剛上演就被清朝地方官員與租界當局勒令禁演了。正是汪笑儂等人的愛國主義熱情和對傳統戲曲的大膽革新精神，使得學生演劇的先驅者們首先以改良京劇為師。
然而，無論是汪笑依等人的改良京劇，還是起源於上海的學生演劇，都還沒有從根本上突破“唱、念、做、打”融為一體的中國傳統戲曲的程式框範。盡管學生演劇已經在戲曲改良的基礎上突出了接近生活形態的對話和動作，但它仍處於一種“非驢非馬”、“不土不洋”的過渡狀態，還不是真正的現代意義上的話劇。終於邁出中國戲劇向現代形態轉變的重要一步，從而較好地解決反映現實生活內容與舊戲劇形式之間的尖銳矛盾，勇敢地創造了文明新戲這種中國話劇最早形式的，則是以春柳社為代表的一批在日本的中國留學生。
二十世紀初以來，日本成了中國資產階級民主主義革命派的大本營，也是中國知識青年向西方學習的一個窗口。大批留日學生參加或傾向革命。在當時盛行日本的新派劇影響下，一部分愛好文藝的留學生於一九。六年底，在東京成立了春柳社。這是一個以戲劇為主的綜合性藝術團體，旨在“研究新舊戲曲。冀為吾國藝界改良之先導”①。春柳社的發起人為李叔同和曾孝谷。不久，歐陽予情、陸鏡若也相繼加入，並成為該社的主要領導者。
李叔同（一八八○年——一九四二年），名文濤，藝名息霜。原籍浙江平湖，生長於天津。赴日之前在上海參加過學生演劇。當時在東京美術學校專攻繪畫，兼學音樂。他富有多方面的藝術纔能，於中國古典詩、詞、書、畫的造詣很深。歸國後，曾執教於浙江兩級師範學校。一九一八年出家為僧，法號“弘一”。抗日戰爭期間圓寂於福建泉州。一九。六年底，李叔同以“息霜”的藝名，和同在東京美術學校學習的好友曾孝谷（一八七三年——九三七年）一道發起組織了春柳社。不久，演出了法國小仲馬的《茶花女》第三幕。接著在一九。七年六月初，經過擴充後的春柳社，又假座東京本鄉座戲院，演出了曾孝谷根據林紓、魏易的同名翻譯小說改編的五幕劇《黑奴吁天錄》②。這是第一出由中國人創作演出的話劇，也標志著不同於前一階段國內學生演劇的文明新戲的正式開端。
《黑奴吁天錄》以飽滿的反抗民族壓迫的思想內容和初具規模的話劇特色，激起了留日學生和旅目革命人士的強烈反響，也得到了日本進步戲劇界的一致贊揚。一九。九年夏，春柳成員又在陸鏡若帶領下，以申酉會的名義演出了《熱血》，繼續鼓吹資產階級民主革命思想，藝術上更趨完整，表演技巧也有新的提高。但是，春柳社的帶有明顯政治色彩的演劇，很快遭到清朝政府的阻撓，活動陷於停頓。辛亥革命爆發後，不少成員陸續回國，又開始了春柳派的國內演劇活動。
與春柳社日本演劇的同時，國內在學生演劇基礎上發展而成的新劇也迅速開展了活動。一九。七年秋，當春柳社在東京編演《黑奴吁天錄》的影響波及國內時，上海出現了由著名的新劇活動家王鐘聲領導的春陽社，以及第一所新劇教育機構——通鋻學校。
……

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