總序 吳清源
序 常振明
推薦序 中國流，大格局 吳遠之
自序 陳祖德
第一局 〇範西屏 ●倪克讓（受四子）
第二局 〇範西屏 ●陳耆年（受四子）
第三局 〇範西屏 ●邵翼聖（受四子）
第四局 〇範西屏 ●童和衷（受三子）
第五局 〇範西屏 ●黃友功（受三子）
第六局 〇範西屏 ●李步青（受三子）
第七局 〇範西屏 ●周春來（受二子）
第八局 〇範西屏 ●胡兆麟（受二子）
第九局 〇範西屏 ●李步青（受二子）
第十局 〇範西屏 ●陳苑遊（受二子）
後記

總序
吳清源
我的助手牛力力從中國帶回了祖德先生的消息， 得知他正在研究和講解清朝的古棋，
這令我十分喜慰。
回思上世紀五十年代與川端康成先生的對話， 我曾比較過中日兩國在兩三百年以前圍
棋發展的盛況。那時的日本圍棋， 在德川幕府的治下， 出現了劃時代的名人———道策， 他的棋力超群， 有“十三段”的美譽，更創制了“道策流”， 開啟了近代布局的先河， 可以說是棋界了不起的大人物。
但在清朝康熙、乾隆年間， 中國的座子圍棋， 也達到了巔峰， 或者可以更準確地說，
中國圍棋最強的時代， 就是在三百年前左右的乾隆時代。當時的中國， 名家輩出，其中更有像黃月天（龍士）、施定庵（襄夏）等超群撥俗的強手。但兩國的翹楚， 道策先生以及後起的丈和先生，與清朝的黃月天、施定庵、範西屏三位棋聖， 並沒有在盤上一爭短長的機緣；道光、咸豐年間， 爭奪名人碁所失利的幻庵因碩， 曾有意來華，與當時中國的大國手周小松切磋棋藝，然也因海路不通而作罷。但清代大國手的棋力， 我以為是到達了非常了不起的程度的，應相當於日本的名人一級的水平。
我是根據從清朝流傳下來的棋譜集， 而得出這一判斷的， 五十年前我對川端先生如是說，時至今日， 我仍然抱持這樣的信念。
但清朝並沒有幕府將軍為棋士提供祿米， 也沒有“名人碁所”、“御城碁” 這樣嚴密的
制度作為支撐， 而隻有貴族或富豪不定期主辦的棋賽， 中國頂尖的名手， 於是依賴懸賞的獎金獲得收入。
在康熙時期， 黃月天獨步天下， 沒有人能和他相抗衡； 到了乾隆年間，則是施定庵與範西屏兩人並立的時代。“但是不知何故，兩雄之間的對弈局數很少， 全部不過十二三局而已，其中最有名的就是富豪所舉辦的十局賽， 這十局棋被稱為千兩之棋； 也就是說，一局就相當於一百兩的價值， 而當時的一千兩，以今天的價值來看， 應該相當有（指上世紀50年。———編者注） 吧？此二人就可以說是相當高強的專家棋士，並且一生就是以圍棋為職業而持續地下棋。”
“其中還有名為‘血淚篇’ 的黃月天與徐星友之對弈譜流傳於世。徐星友當時雖然已號稱國手等級，但是其棋力還是比不上黃月天，兩者當時的局差是先二左右， 但是黃月天卻說實際上可以讓徐星友三子， 於是徐星友非常憤慨，真的就和黃月天下受三子的十局賽。當然，最後這個十局賽是黃月天輸多勝少， 不過還是有幾局棋是黃月天漂亮地獲勝， 所以被稱為‘血淚篇’，是非常精彩的名局。”
但到了清朝的末年， 中國的圍棋水準急劇地衰退， 到達了谷底。我的老師顧水如先生、
汪雲峰先生， 與中國最後一位大國手周小松， 可能要以“先二” 的棋格纔能與之相抗。此後，中國圍棋的水準慢慢回升，經過幾代人的努力， 終於達到今日的光輝興盛局面。
中國清代的圍棋， 未受到應有的重視， 既有清末中國圍棋急劇衰落， 在一般人心目中
造成了中國古棋不如日本圍棋的深刻印像， 又有那時的戰法， 與現代的圍棋大大不同的原
因。因為， “即使看了乾隆時代的古譜， 也無法應用到現代的下法中， 因此不受到重視，
也很少被拿來研究”。
但圍棋的玄妙、幽深， 又非一時一地、一人一局所能勘破。三百年前的下法， 在今人
看來， 已經有了不甚滿意的地方； 三百年後， 後人看我們今天的棋， 是否也會抱持同樣的看法？ 我們雖然不得而知，但以事理推斷，明矣。
祖德先生發思古之幽情， 整理國故， 他的著眼點， 想來也在此處。此舉善莫大焉， 於
是欣然草文， 以為響應。
序
常振明
祖德先生的“中國圍棋古譜精解大繫” 交由中信出版社出版， 是文化界、圍棋界的一件盛事。
我與祖德先生的交誼已經有幾十年了， 因為在入讀大學以前， 我曾經是北京市的一名
專業棋手。在棋上， 祖德先生是我的前輩， 在國家隊一起訓練或比賽時， 我常有機會向他請教。在年齡上，祖德先生長我十二歲，溫文爾雅， 待我如同兄長一般。我在棋界的時間雖然不長， 但這一段濃厚的記憶， 常常令我回味。
那時候， 我們的國家隊基本上還是以日本為師， 耳濡目染的是日本棋界所開發出來的
下法， 如小目的定式， 木谷實與吳清源的新布石， 運籌布子講究棋理和棋形， 等等， 並且在棋手中間，有一種趕超日本的氣氛，於是， 對我們的前輩， 明清時代的國手所遵循的下法， 當時並沒有餘力過多地涉獵。
但是從2005年起， 我們的年輕棋手常昊、羅洗河、古力， 包括中信北京隊的孔傑等，在國際比賽中取得了一繫列的佳績，從頂尖棋手的層面以及整體厚度的層面， 可以說， 我們不僅超過了日本， 與以前的“苦手” 韓國相比，也占了一點上風。在這樣的形勢下，回過頭來研究古代圍棋， 從我們的古譜中汲取營養， 百尺竿頭更進一步， 的確是非常好的時機。
唐太宗曾經說： “以史為鋻， 可以知興替。” 歷史這面鏡子， 不僅記載了過去，從中也可以推知未來。像我國的古代圍棋，經歷了魏晉、唐宋， 到明清時達到了頂峰， 但從清末至民國， 隨著國勢的衰退，圍棋的水平也大大地倒退。隻是在新中國，由帥等老一輩革命家的提倡， 圍棋纔重新步入了興旺的局面，又經過幾代人的努力，終於回到了我們的祖先曾經達到的“盛世景像”。撫今追昔， 令人感慨。
圍棋的盛衰、興替， 究竟是什麼原因在裡邊起作用？帥有一句名言， 叫做“國運盛， 棋運盛”，說的是外部的環境，國家的繁榮， 是圍棋事業興盛的主導條件； 另一方面， 棋手們是否有開闊的胸襟、前進的動力，樂意於從方方面面汲取養分的謙虛態度，我以為也是重要的內部因素。
圍棋是我們的國粹，凝聚了先人們傑出的智慧。對它的繼承和發揚，是我們每一個熱愛圍棋的人都無可推卸的責任。中信集團多年以來一直關注著圍棋事業的發展以及圍棋文化的傳承。第一次在中國舉辦的第九屆世界業餘圍棋錦標賽，中信集團曾給予了一定的資助。在中國圍棋甲級聯賽創辦之初，中信集團組隊“中”， 連續四屆參加了比賽。2009年，中信集團再度與北京圍棋隊聯手， 更名為“中信北京隊”，重返圍甲的大舞臺。此外， 對於圍棋團體的成長、青少年棋手的培養，中信集團也曾稍盡綿力。
中信出版社以前曾經推出過吳清源大師的作品， 如他的自傳《中的精神》，以及他的棋譜選集《人生十八局》等，獲得了一些好評。這次與祖德先生攜手， 把目光轉向我們的傳統文化———明清時期的古譜，制作一個大繫列， 以此來傳承和發揚國故，也希望得到讀者的認可。
自序
陳祖德
如果不是中華民族來發明，世界上至今也不會有圍棋。
中華民族是個智慧的民族。人們經常提四大發明， 其實中華民族影響深遠的發明創造
何止這四項？ 譬如圍棋， 就是一項非常了不起的發明。圍棋的歷史悠久，遠遠早於四大發明，而且最能體現中華民族的文化傳統和智慧。四大發明固然了不起， 但隻是我們比其他民族先走了一步，如果我們不發明，其他民族早晚也會發明。唯有圍棋， 如果不是中華民族來發明， 那麼， 世界上至今也不會有圍棋。
圍棋深奧莫測、變化無窮。我們的祖先在數千年前發明圍棋， 數千年後的我們， 怎麼
想都想不明白， 都覺得不可思議： 先祖有怎樣的聰明怎樣的智慧纔能發明圍棋？ 難怪有人認為圍棋是外星人發明的。
還有不可思議的是， 歷史無情， 隻要跟不上歷史的發展， 不符合時代的節拍，歷史必然將它淘汰。數千年的歷史長河，不知淘汰了多少東西。多少文化藝術纔短短二三百年的歷史， 如今已無以存矣，或者是需要保護需要搶救矣， 偏偏圍棋越活越年輕。
圍棋的歷史悠久， 遠遠早於四大發明， 而且最能體現中華民族的文化傳統和智慧。
圍棋歷經數千年， 非但沒被淘汰沒成為老朽， 相反，如今生機勃勃、熱力四射、陽光燦爛。今天的圍棋，在國內有長江後浪推前浪般的洶湧的愛好者，特別是少年兒童愛好者；在世界上更是被越來越多的國家和民族所接受、所喜愛。世界上最古老的文化藝術卻綻放出無比旺盛的生命力，這是最不可思議的。
我國歷史上絕大部分的帝王將相、纔子佳人和文人墨客都會下圍棋，其中有很多對圍棋情有獨鐘，甚至痴迷。他們留下了大量的有關圍棋的詩詞賦文以及趣聞軼事。歷朝歷代對社會有著極為重要影響的群體，可能在交往和遊戲間，就肩負起了圍棋的薪火傳承。
魏晉唐宋時期我國的文化藝術包括圍棋蓬勃發展。圍棋本身具有文化性和競技性兩個主要方面，而我國古代社會重視的主要在精神層面，好像覺得看重競技看重勝負似有悖文化藝術的清雅脫俗。蘇東坡的名言“勝固欣然， 敗亦可喜”，是對勝負的一種灑脫，也是當時的一種人生態度。
我國古代圍棋水平真正的提高是從明末開始， 至清康乾盛世達到了無限風光的頂峰。
正如陳毅同志所說“國運盛， 棋運盛”。
祖國的千年前的精美棋具，隻在日本奈良的博物館“正倉院”。
康乾時代， 棋壇人纔輩出， 強手如林。令人可喜的是， 留下了大量的棋譜和各種圍棋著作。
但同時我又感到遺憾和痛心，因為這之前留下的圍棋史料太少太少。圍棋最早的古譜是宋本《忘憂清樂集》，其中有三國時代東吳的孫權與呂範的對局，但這張棋譜的真假無從考證。
圍棋在春秋戰國時已相當普遍， 孔、孟曾多次提及圍棋。但春秋戰國時的圍棋究竟怎
麼樣？ 孔、孟的圍棋又下得如何？ 想看到竹簡時代的棋譜無疑是種奢望。
然而秦代有了篆書， 尤其是漢代有了隸書，文字已發展到書法藝術，當時留下圍棋的棋譜應當是有可能了。但歷代那些酷愛圍棋的有名的君王、士大夫以及大詩人、大纔子，如漢高祖劉邦、曹操和曹丕父子、梁武帝蕭衍、唐太宗李世民、唐玄宗李隆基、宋太祖趙匡胤、宋徽宗趙佶、明璋以及他的大將徐達和大臣劉伯溫等等，還有杜甫、杜牧、白居易、王維、劉禹錫、李商隱、韓愈、陸遊、文天祥和王安石、黃庭堅、蘇東坡等家喻戶曉的文壇北鬥，他們為圍棋留下了豐富的傳聞和詩文，可就是未留下一張棋譜！ 這給人留下無限想像和無窮遺憾！
我們的智慧而瀟灑的先人呵！ 難道是歷史太悠久了， 反而不懂得歷史的價值？ 難道是文化太豐厚了，反而不珍惜文化的遺存？
不要說棋譜， 就是棋具， 遠的不用說， 就說最後一個王朝———清代， 圍棋如此盛行，可我卻從未見過清代的棋盤棋子。
在日本奈良的博物館“正倉院” 中，珍藏著兩副唐朝皇帝贈送日本的棋盤棋子。棋盤由上好的紫檀木制作，棋盤的四周邊上是精致的圖案。對局雙方可由棋盤邊上拉開一個抽屜，其中各放著一個烏龜造型的棋盒。棋盒中每顆棋子均畫有色彩艷麗的飛鳥。這兩副棋具，材質優良、構思精妙、工藝極致， 可謂美輪美奂，無與倫比。我們的祖先怎麼能制作出如此精美的棋具， 如此超一流的工藝品？！望著這兩副棋具，可以想像圍棋在千年之前是什麼樣的水平。
可是祖國的千年前的精美棋具隻能在異國他鄉纔能見到， 而在自己的祖國，不要說千年之前，就是百年歷史的一般棋具都難以尋覓！
我國最早的圍棋文獻《敦煌碁經》在倫敦的大英博物館。我多麼希望能夠在故國故土一睹！但再想想，《敦煌碁經》這部文獻畢竟保留下來了。如果它不曾遠渡重洋， 依然在故鄉， 那它的命運又會怎樣？
歷史留給我們的文化遺產太多太多， 但我們失去了多少多少？
圍棋有娛樂、教育、交流、健身等功能，何必都要擠上職業棋手這獨木橋。
新中國成立後， 圍棋得到以陳毅同志為代表的黨和國家領導人的高度關心， 得以很快復興。我國圍棋界以趕超日本為目標，精誠團結，自強不息， 水平急速提高。
圍棋事業需要拿成績來證明自己， 人民大眾需要成績以得到鼓舞，祖國需要成績來揚眉吐氣。圍棋和其他體育項目一樣，競技性越來越突出。幾千年的封建社會忽視了圍棋競技性，而在這短短幾十年中幾乎來了個一百八十度的大轉變。競技性當然很重要，但任何事情都有個度， 當整個社會的注意力幾乎都集中在競技和勝負上，自然， 文化性被忽視、被冷落、被遺忘， 甚至被淡出。
現在我國有很多孩子學圍棋， 不少孩子的家長為了把自己的寶貝培養成常昊、古力這樣的世界冠軍，大人孩子付出多少代價，使快樂的圍棋變得那麼的沉重。在北京集中了全國各地那些非常聰明優秀的小棋手， 很有些孩子甚至寧可學業荒廢，或者連小學都不上，隻是希望成為職業棋手。這似乎是圍棋的盛事， 但總令人感到不是滋味， 這是圍棋事業發展的一個異化現像。
圍棋與生俱來地是多功能的。首先是娛樂功能， 圍棋充滿著樂趣， 魅力無比， 能叫人樂此不疲，忘乎所以，用現在的流行語叫“樂活”。圍棋有教育功能， 圍棋好的孩子數學一定好。圍棋的核心是陰陽，充滿著辯證法，包含著豐富的哲理。圍棋所包含的哲理可運用到方方面面， 可提升境界，啟迪人生。尤其通過學圍棋能使孩子的素質全面提高。圍棋有交際功能，圍棋有個別名叫“手談”， 下棋即交流，可能得到終生的好友。紋枰手談心領神會有利於和諧社會。日本的“圍棋五得”， 頭兩條，即得好友、得人和。圍棋還有健身功能，圍棋能使大腦得到很好的鍛煉， 益智健身， 下圍棋的人大多長壽，我還未聽說過下圍棋的人患老年痴獃癥。日本“圍棋五得” 的最後一條，即是得天壽。
古人還創造出無數優美動人的圍棋詩詞賦文。當代有人收集整理出版了一本《圍棋文化詩詞選》，其中不少古代圍棋詩詞佳作，但我深信這隻是歷史上的一小部分。
我們的祖先發明了圍棋， 給我們帶來了快樂帶來了無窮樂趣！何必都要擠上職業棋手這獨木橋。現在的社會功利性過強，這種功利性有意識無意識地影響著我們的棋手。如研究棋譜隻看重韓國一線棋手的對局，日本的棋譜已不屑一顧，更何況我國的古譜。很多棋手根本沒看過我國的古譜， 恐怕連古代那些大國手的名字也全然不知。
要知道中華民族有多智慧嗎，圍棋古譜告訴你。
圍棋水平的等級分為九段， 這源自於日本， 而九段的等級無疑來自於我國古代的九品。我國古代圍棋的等級和官員一樣，也分為九品，一品最高， 九品居下。每個等級又有其很雅的名稱，一品曰入神，以下分別是坐照、具體、通幽、用智、小巧、鬥力、若愚、守拙。多麼有意思。古人給圍棋取了很多別名，以形狀命名的是方圓、紋枰，以顏色命名的是黑白、烏鷺。在晉代又給了圍棋不少雅號， 如手談、坐隱、爛柯、忘憂， 圍棋太有趣、太吸引人，故又將圍棋稱為木野狐，等等。
唐宋時代的圍棋國手王積薪、劉仲甫寫的“圍棋十訣”、“棋經十三篇”， 享譽海內外， 至今常被人引用，說明其含義之深刻，影響之巨大。
清代留下了很多精彩紛呈的棋譜。古代的下法與現在有所不同， 主要區別在古代對局雙方先在對角放上座子，此外要還棋頭，即多一塊棋多還一子。這兩條決定了與現在下法上的差異。但棋理相通， 技藝無異， 我們研究古代棋譜，不但可以讓我們了解過去，而且可讓我們欣賞古代優秀棋手的纔華， 他們構思的巧妙、計算的精確令人折服。清代的圍棋國手眾多，每人風格不同，各有所長。最突出的是三位大國手，他們是康熙年代的黃龍士和乾隆年代的施襄夏、範西屏。他們將中華民族的智慧在圍棋盤上表現得淋漓盡致，達到了古代圍棋的巔峰。
有人可能會拿現在的棋理、現在的眼光去審視、評判他們，感到有這樣那樣的不足，因而取否定態度。但這顯然是不公正的，是片面的。不同的時代不能這樣比較， 正如不能拿吳清源同李昌鎬相比較，正如再過數百年，或有人會指責今天的棋手這樣那樣的不足或不明棋理， 因此否定今天的棋手， 這又公正嗎？
明清的圍棋國手眾多， 又傳承了大量的棋譜。雖然有棋譜，但從未有人繫統地評注。我曾出過一本《當湖十局細解》，僅此而已。把古代國手中最具有代表性的、最精彩的對局有繫統地評注講解，以此介紹給當今社會， 這項工作工程很大， 但又必須有人去做，不做對不起我們的先人， 也對不起今人，對不起當前蓬勃發展的圍棋大好形勢。
前年， 我圍棋頻道中講解了一些古代國手的對局，越講越感到有必要將這些古譜有繫統地整理出版。我終於決心挑起這副重擔，這副擔子可能要壓我多年， 但這是我的責任，是我的使命。
吳清源先生得知我要從事這項工作， 特意從日本發來長文，表示對我的支持。吳先生是我所景仰的二十世紀最偉大的棋士，他以九十六歲的高齡， 寫下這麼多的文字， 我既感到愧不敢當，又感到莫大的鼓舞。
這裡， 我還要特別感謝我的好朋友、雲南大益茶業集團的董事長吳遠之先生，他不但將大益普洱茶辦成我國規模最大、效益最好的茶企業，而且他把那最大和最好的決心， 投向了慈善事業，投向了文化事業。我目睹了他那雲南大益愛心基金會這些年來所做的善事，我覺得大受益和大感動！ 吳先生知道我要出一套古譜大繫， 鼎力相助，使我能安心地一步一步走進古譜。
我也要感謝中信出版社。該出版社隸屬於中國中信集團，中信集團多年來與圍棋有不解之緣，對我國圍棋事業作出很多貢獻。現在中信集團的董事長常振明先生年輕時是圍棋高手，參加過不少重大比賽，並取得過出色的成績。他對圍棋的理解和熱情使我決心並放心地將此書交給中信出版社。中信出版社曾出版過數本吳清源的書籍，很獲好評。我相信這次和中信出版社的合作一定是愉快的。
最後， 我要感謝我的兩位助手程天祥和黎劍。我雖然已退休， 但工作依然繁忙， 簡直不亞於退休前，因此靠一己之力恐難以勝任，如今有了兩位盡心盡力的助手， 天助吾也。

清朝乾隆年間，範西屏、施襄夏兩位大國手並立，把我國座子圍棋推到了最高峰。回想雙雄爭霸，光耀棋壇，笑傲江湖的場面，真令人景仰、贊嘆且艷羨。
範施的棋藝，就我們在《當湖十局》中所見，應當是不分軒輊的。施襄夏的棋風精密深鏸評語），是長考派；範西屏遒勁（施襄夏評語）、靈變（程蘭如評語），落子神速，屬天纔型棋路。他們之間對局時的形態，以袁枚的描寫最為傳神：“海內唯定庵一人相差亞也，然施斂眉沉思，或日昳未下一子；而西屏嬉遊歌呼，應畢則咍臺而鼾去。”這樣的兩種棋風的踫撞，以及從中體現的範施的性情等等，實有生發話題的必要。
盡管就我個人而言，範施如同江湖中兩位武功絕頂的高手，雖然他們的風格截然不同，但武藝爐火純青，出神入化，境界無人可及，他們實在是難分伯仲。但古往今來，人們似乎對範西屏更為推崇，棋藝之外，兼及性情、人品（人格魅力層面），施襄夏則相形遜色一些。《範西屏墓志銘》的作者，清朝文學大家袁枚先生，便是堅定的挺範一派。他說，海內唯定庵相差亞也。言下之意，施定庵比之範西屏，還是有所不如。這或是應在袁枚對“都中十局”謎案的某種觀感。（清末棋譜輯錄家鮑鼎先生稱，範施曾在京師對壘十局，範十勝其七，雲雲。）清代棋人吳修圃在棋評中，對範多有褒美之辭。如：“西屏授子，靈奇變化，無可捉摸。……技足通神，得未曾有。”把西屏抬到了前無古人的高度。有佚名者評範西屏授黃友功三子某局（本書未收錄）時說：“（黑）百五六雄纔大略，不幸逢白子（西屏）太高，遂落後手。近今國手，安得此種筆路。”慨嘆、追思之意甚濃，言下之意，當今國手，不如西屏遠矣。這又是後無來者了。合並起來看，西屏的棋藝幾乎當得起“空前而絕後”了。另外，稱呼範西屏“第一人”、“最著者”、“天纔也”之類，就不勝枚舉了。
範氏的名頭如此響亮，蓋過了棋藝與之相當的施襄夏，我想他的棋藝與人格魅力，都在其中起了作用。範西屏下棋，落子神速，靈奇變化，神鬼莫測，十足的天纔派棋風，這樣奇瑰的棋風往往為觀者所偏愛。古人如是，今人亦復如是。另外，範氏性情倜儻，為人慷慨，十分瀟灑，這等性格特點，復又令人心折。如袁枚言，“吾不嗜弈而嗜西屏”，可以想見他的人格魅力。施襄夏自陳“性拙喜靜”，比較內斂，便如謙謙君子，在融入熱鬧的場面上或較西屏為遜。此外，西屏出名早於襄夏，又享高壽，遊歷四方日久，這或許也對身前身後名起到了一定的作用。
關於西屏的性情，清代文學大家畢沅在《秋堂對弈歌？序》中，有精彩的大段描述。
處士姓範氏，字西屏，以字行，浙西人。以善弈遊江湖間（勾勒出西屏的生活常態及遊蹤之廣）。少穎悟，年十三即成國工，百年來稱第一高手（溢美辭也。與西屏相當者，還有龍士、襄夏二位）。前者弈師，俱遜一籌。性倜儻任俠（風流灑脫，而能任不平之事），瀟灑不群（不群，高出眾人之意），遊歷郡邑，士紳急爭致之（急、爭二字，描出士紳趨之若鹜狀）。先祖（畢沅之祖父畢見峰，亦是清代文壇名流）愛圍棋，寒暖不徹（鼕夏不停手，極言其熱愛），君至婁（江蘇太倉），常主予家，寓（居住在）心遠堂之西齋。每對弈，州中善弈者畢至，環觀如堵牆（堵牆，可以想像裡三層，外三層的盛況，真是空前）。君不甚思索，布局投子，初似草草，絕不經意（對施襄夏，對他人，西屏一以貫之），及合圍（或是李步青所說的“四面受敵”之際）討劫，出死入生（棋勢煎迫、峻急）之際，一著落枰中，瓦礫蟲沙盡變為風雲雷電（有此等功力，可以當得起弈壇“聖手”之稱了），而全局遂獲大勝。眾口歡呼，顏色悚異（面大改色，似如《口技》中聽者失魂落魄之態），嘖嘖稱為仙。所獲金無算（無算，可知所獲采金不可勝計），隨手散盡（周舍眾人），囊中不留一錢（灑脫之極）。時予甫（剛剛）弱齡，偶坐旁觀，偷閑與之弈（西屏樂與之弈，其風度可見），君讓予三子（幼時畢沅棋力已頗不弱，或是家傳也未可知）。嘗雲：子若從餘學（如跟我學圍棋），可至次國手（準國手一級）。先祖恐失學（非今天的“失學”，而是指耽擱了制藝科考功名之課，八股取士，這在清代是晉身、榮家、展抱負的正途），時時禁絕之（可見畢沅偷閑的次數必不在少）。（西屏）遂作《秋堂對弈歌》以贈。
畢沅又說：“西屏……藝以道成，有自來已。”這與袁枚的“藝成，皆可以見道”，有同工之妙。
西屏遊揚州時，主兩淮鹽運使高恆（此人繫乾隆皇帝姻親，一時貴盛）幕中，著《桃花泉弈譜》。其得名於鹽運使署中，其西有桃花書屋，階下有一泉石井，故取名為“桃花泉”。
西屏遊松江時，主錢長澤（東彙）家，長澤與西屏晨夕參究，成《殘局類選》一書。此書與《桃花泉弈譜》都流傳至今。
範施時代，棋壇的普遍水平應當較龍士時為高。為龍士選譜時，常有捉襟見肘之苦；為範施選譜，則有難以割舍之勞。西屏為授子棋，靈奇變化，盤中氣像萬千，妙局更加多見，可為千古圍棋中之典範。
……