了得網體育/運動_薛顛武學輯注—

編輯推薦

李存義得意弟子，集河北、山西形意之大成

《逝去的武林》重筆記述的武痴

徐皓峰作序推薦：“正視薛顛，應從此合集開始。”

獨創“肩窩吐氣”“飛雲搖晃旋”等練功秘法

數百幅薛顛拳照、步線圖，一覽“有如鬼魅”之身法

內容簡介

《薛顛武學輯注》收入了民國時期著名形意拳家薛顛先生於民國十八年（1929年）至民國二十二年（1933年）間出版的《形意拳術講義》《像形拳法真詮》《靈空禪師點穴秘訣》三本著作，並附錄《少林內功秘傳》一部，共分為四冊出版。薛顛對形意拳的貢獻是繼承和發揚，他的像形拳更是為形意拳獨闢蹊徑，他的幾部著作，是形意拳研究和學習者不可越過的經典。校注者王銀輝，專注研究形意拳三十餘年，對薛顛原作逐字解析，追加動作說明，並糾正了民國原版點斷、排字的錯誤，全面掃清了閱讀障礙。

作者簡介

薛顛（1887—1953年），字國興，號頁真子，河北束鹿縣（今河北省辛集市）人，民國時期的武學大家。青年時曾師從李存義、薛振剛、李振邦，學習形意拳。中年時訪得五臺山的靈空禪師，學習像形術。回到河北後，薛顛創立像形拳法，並結合山西與河北兩種形意拳流派，使形意拳另闢蹊徑而得到發展。

薛顛主持天津縣國術館教務時，在練功和教學之餘，勤於著述，將武術絕學形之於文字。其武學著作對形意拳、像形術的拳理、拳法進行了繫統詳細的講解，將各種內外功、傷科治法和秘方和盤托出。其文筆力雄健，自信十足，分析、論述精闢老到，直指要害，有獨特的語言風格，表現出深厚的文化修養和高超的功夫水平，是寶貴的文化遺產。

章龍形講義第二章虎形講義第三章猴形講義第四章馬形講義第五章鼉形講義第六章雞形講義第七章鷂形講義第八章燕形講義第九章蛇形講義第十章鶻形講義第十一章鷹形講義第十二章熊形講義

前言

發憤著書（徐皓峰代序）——2001年薛顛武學再現事件追記發憤著書（徐皓峰代序）——2001年薛顛武學再現事件追記
庚子年（1900年）前，文化階層約占全國人口的4%，那時看四書五經，識字便是知理，不是文盲，就是一定是文化人。庚子年後，廢了四書五經，識字人日眾，但文化階層仍是4%，並無提高，歐美日學術汪洋灌入，錯綜復雜，難以辨析，文化門坎變高，識字不等於知理了。在四書五經不再作為文化標準的時代，有些民眾還認老理，出現一種奇特現像：有的人幾乎是文盲，但接觸他的人都認為他很有文化。民國武術家唐維祿近乎文盲，尚雲祥將將能看報紙，憑著認識不多的字，半猜著看，如同中國人在日本街頭能看懂告示牌的狀況（日文裡有漢字）。在新派人和老派人裡，識字都不是文化的標準了，老派人看，你的生活習慣、思維方式還是傳統的，就是有文化了。唐維祿和尚雲祥均被認為是比大學教授還文雅的人。傳統文化人要“發憤著書”，不是生了一肚子悶氣而有了寫書動力，“發憤”不是指在具體事上受了誰欺負，而是自認命薄，這輩子沒有機會立功立名，那麼就立言吧——發憤，是還有可努力的，那就努力吧。“努力”一詞不是清末時扒來的日文詞彙，是唐朝高僧囑咐徒弟的用語，要連用兩遍，為“努力努力”，意思是“就是這個了，就是這個了，別弄丟了”。習武人多是老派，老派人有發憤之志。李存義有一部著作，將前輩老譜和個人心得編纂在一起，友人幫忙成文，私家印刷本，傳給嫡傳弟子作身份證明，從未面世。尚雲祥也有一部著述，友人幫忙成文，未印刷，稿本和手抄副本，二十年代末三十年代初期間，為防止洩露給駐京外國人而銷毀。歷經戰亂、政改、世變，李尚著作希望還在世，或留惠於子孫家，或當年幫忙成文的人留了底本，不必面世，還在就好。薛顛則是另一種情況，他讀書無礙，寫文為難，由弟子潤筆完成著書，沒有洩密外國的顧忌。國難當頭，他的觀點是，公布於世後，對老祖宗的東西，中國人一定領悟得比外國人快，隻要比外國人快就行了。於是大寫特寫，全國發行，留下了今日可見的著作。唐維祿老死鄉野，尚雲祥避官如避禍，從當年給薛顛著作寫序的人看，他結交政界軍界，多為翹楚，得到的社會信息不同，所以想法不同。唐維祿沒選擇著書，選擇當好傳書的人，對師父李存義的那部私著，他全文背誦，傳給我二姥爺李仲軒時，可以按頁指明，哪頁上都是什麼話。（此書二姥爺因遇難而失去，在《武魂》雜志談起失書事後，有形意門派繫聲稱他們還有。）我年少時問過二姥爺，唐維祿既然能背誦、能識別段落，進一步把字一一認了，該是順水推舟的事吧？二姥爺沒解釋，隻說唐師傅“是沒認成字”。年長後，看多了本應“順水推舟”的事，往往都難辦成。比如薛顛著作。聽二姥爺說薛顛生平，感慨他武功蓋世卻命運多舛，二姥爺說，你多愁善感是你的事，跟薛顛沒關繫，戲臺上的人物都是忽亨忽滅的命，既上了戲臺，就是要忽亨忽滅。薛顛亨通過，滅了很久。過世小五十年後，首談他的，是我二姥爺，在《武魂》登文。開始時是談著試試，比較謹言，放開談，是受了《武魂》編輯常學剛先生支持，並以大魄力為此話題開了專欄。常先生說過許多話，大意是，新一輩不知道薛顛了，看了《武魂》去問師父師爺，勾起老輩人記憶，纔說說，年輕人沒想到熟知的武林典故裡竟然屏蔽了一位高手，出於好奇心理，有了許多薛顛迷。於是，南北間湧現了跟薛顛有關聯的人，有的自稱薛顛嫡傳，有的說串有薛顛的東西，有的說師爺受過薛顛指點——都是好事，起碼證明人間有過薛顛。還有的說找到證據，薛顛在五十年代未死，而是如“基督山伯爵”般假死遁身，按他的身體素質，至少活到八十年代，網上發問：“八十年代上中學時，如果知道薛顛還在世，跟自己在一個時間段活著，會驚著麼？” 沒敢答，確實驚著了——總之，是好事。神話薛顛，說明塵封半個世紀後，薛顛跟人間重又發生了關繫。常學剛先生是“順水推舟”的推舟人，承蒙先生十幾年過來，仍續善舉，將薛顛舊作編輯合集。正視薛顛，應從此合集開始。

媒體評論

聽二姥爺（李仲軒）說薛顛生平，感慨他武功蓋世卻命運多舛，二姥爺說，你多愁善感是你的事，跟薛顛沒關繫，戲臺上的人物都是忽亨忽滅的命，既上了戲臺，就是要忽亨忽滅。

——徐皓峰

今束鹿薛君以國術之名家，闡師傳之秘奧，編為講義，解以詳圖，俾學者得以研究科學之方法，領悟其中之妙用，較諸般刺蜜諦之譯《易筋經》與夫前人之著《內功圖說》者，亦何多讓！

——傅作義

學者因意以求形，因形以示意，得之於心，應之於手，斯可以為老斲輪矣。

——曹錕

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