序

   
予幼而多病，先大父子明公嘗以不能長成為憂。今予已虛度98歲矣！（農歷1885年正月廿三日生）。足以慰先大父於地下！然予身體健壯悉如青年，其故何哉？由於研習太極拳使然也。

   
前曾著有《科學化的國術太極拳》《內家拳太極功玄玄刀》《太極劍》《弓矢概論》《國術概論》《重訂日用百科全書》等著作，均由上海商務印書館出版，風行海內，備受歡迎。

   
近接國內外太極拳愛好者函請再有所著述，以先睹為快，予因工作太忙，且太極拳為予業於愛好，並非以此為職業，故不暇及此。

   
故商之予之門生馬君有清，將予數十年來之有關養生長壽與太極拳之報告，以及日常講授之資料，融會貫通，陸續整理，分期出版，以滿足太極拳愛好者之希望，亦一快事也。

   
馬君有清天資英挺，纔氣過人，從予研習太極拳近三十年，造詣頗深，予教以編著之法：“簡而明，信而通，引物連類，折之以至理。”方能實事求是。有清頗以為然。以後出版，將以吳述馬編之方式行之，以少費予之精力也。是為序。

                                                
1983年歲次癸亥正月二十三日

                                                  
吳圖南序於北京萬安別墅

自  序

   
由太極泰鬥吳圖南先生講授、餘編著的《太極拳之研究》，自商務印書館（香港）有限公司出版發行以來，暢銷海內外。吳圖南先生一生著述很多，不少書籍至今仍在各地銷售，是研習武術太極拳的重要讀物。究其原因是：吳圖南先生既有正宗的傳統功法，又有淵博的古今學識，他身懷精湛的武術絕技，又是長壽。這種造詣，是常人所不能及的，不愧是太極拳的泰鬥、武林傑出的壽星。他的學說和絕技對太極拳的宏揚和發展，已經產生深遠的影響。他的著述，不僅是中華民族的財富，同時也是全世界、全人類的共同財富。

   
餘在《太極拳之研究?源流篇》裡，記述了吳圖南先生於光緒三十四年（1908），發現和珍藏古譜《太極功》，即《宋氏家傳太極功源流支派論》的經過。這本譜是明初（1368）宋遠橋所記，由宋氏後人於清初（1644）所錄的手抄本。此事為當時京師體育研究社的許禹生所知，吳圖南先生遂抄寫了六本，分贈許禹生、吳鋻泉、楊少侯、劉恩綬、劉彩臣、紀子修諸名家每人一本。自此《太極功》即《宋譜》始宣露於世。1916年袁世凱稱帝時，有手下幕僚宋書銘者，精研易理，擅太極拳。自言是明初時宋遠橋十七世孫，其所練之太極拳名“三世七“，以共有三十七勢而命名。其時許禹生、吳鋻泉、紀子修、劉恩綬、劉彩臣等諸名師，正倡導太極拳於京師，功技皆冠於時。聞宋氏名，相與訪謁。與宋推手，皆隨其所指而跌，奔騰其腕下，莫能自持。宋氏一舉手，則擲於尋丈之外。於是，紀、吳、許、劉等諸師，皆叩首稱弟子，從學於宋。時吳圖南先生曾攜自己之《太極功》譜訪宋氏並請教。宋出示家傳譜亦名《太極功》，全名為《宋遠橋太極功源流支派論》，與吳圖南先生所藏之譜，僅於標題處不同，其餘正文完全一致，證明古譜《太極功》確繫明時宋遠橋所記載。

   
文革前餘在吳圖南先生家曾看過古譜《太極功》，由於年代久遠，該譜的每篇文字都剝落成堆，幸每頁中間有襯紙相隔，否則全部散亂矣。文革後吳圖南先生尋名技師精心修裱，幸有民國初年傳抄本相對照，得以修復原貌。今吳圖南先生已仙逝，臨終前將古譜《太極功》傳與餘珍藏。當前對於太極拳的源流問題，仍存在不同說法。為正本清源，今將古譜《太極功》清初手抄本影像刊出，供太極拳同道研習參考之用。這也是吳圖南先生生前之夙願也。

在《太極拳之研究?自敘篇》裡，吳圖南先生講述了他學練太極拳和太極功的經過。他說：“練功苦難挨，曾經想自殺。”吳圖南先生的功法，多得自楊少侯先師，少侯先師七歲從祖父楊露蟬、伯父楊班侯、父親楊健侯學練太極拳，功屬上乘。文獻記載中講到楊班侯、楊健侯自幼追隨父親楊露蟬學習太極拳，其父嚴厲，終日督促，不間寒暑，孜孜苦練，不使少怠。二人且受鞭撻，以致身心疲敝，不得勝任，幾至逃亡及弔頸自殺。幸被發覺，未果，卒成大名。吳圖南先生說：“幾代人所練的，不完全是柔柔韌韌的太極拳套路，而是苦不能受的太極功。可惜的是知之者稀而已。”

   
中國傳統的各家拳術，大多都有“功法”的訓練，並以基本功做為築基和致用的根本大法。故傳統拳術，以套路為“衣”，以功為“法根”。太極拳亦有功法，簡要言之，太極功有勢功、樁功、勁功、松功、氣功等多種功法。這些功法不見於經典文字之中，蓋為口傳心授之學，必須由老師親傳給入室弟子。太極功因為知之者稀，又苦不能受，瀕於失傳。吳圖南先生蒙楊少侯先師垂愛，授予楊家之絕學。餘又有幸得吳圖南恩師之真傳，實為餘終生之幸也。

   
談到太極功，吳圖南先生在其所著的《內家拳太極功玄玄刀?總論》中寫道：“夫內家拳者，固有多種焉，而今尚存於世者，惟有太極功耳。夫太極功者，養生之良法也，以意氣為主，以骨肉為賓，身心兼顧，無過不及……有神有形，形在外而神蓄其中，故其舉止靈敏，動作迅速，進退顧盼，無往不利者，其神全也。”談到太極功的重要性，他說：“識得內功（太極功）休再問，貫徹拳經千萬篇。”學者應慎思斯言。

   
餘不敢自秘，今將《太極功》及太極功法一並公諸於世，期望廣大同道，能因是而有所提高，使太極拳之真諦，不致失滅，是餘之至願也！

                                                                   
馬有清

                                                      
2003年11月10日於香港

◆ 正文賞讀◆———————————————————————

部分  吳圖南太極功論

1.1太極功小序

   
太極者，理合氣也。無此理，則氣無以存，無此氣，則此理無以明，是以在無極之中而有昭然不昧之本體存焉，太極之謂也。然依此天地自然生成之理，推之人體生生之所以然，然後洞悉中國醫學太極拳對人身五運六氣生生不已之原則既明，氣分陰陽，機先動靜，則自然之規律得焉。得其大者，身心俱妙，應物自然；得其次者，卻老延年，永春長壽，於是乎太極功尚焉。語曰：“識得內功（即太極功）休再問，貫徹拳經千萬篇。”即此義也。茲將太極功之松功，略述如下，使學者先略明太極功松沉之理，以及其所以然，做為練功入手之階，然後再及其他。要之，亦在學者之能否體會而已。語曰：“可以使人規矩，不能使人巧。”其是之謂乎。雖然，吾以生平所學，筆之於書，以示學者，盡心焉可矣。學者宜三復斯言。

                                                          
辛亥年鼕，立春日

                                                           
吳圖南序

1.2太極功松功論

摘要   
吳圖南先師於1911年前後，曾寫成《松功論》初稿，可惜這份初稿被人竊去，不知下落。其後吳先師又重寫《松功論》一文。該文之首有太極功小序一篇，其後有《松功論》全文。該篇《松功論》共分四節（十八章），即：上肢松功（六章）、軀干松功（四章）、下肢松功（四章）、全體松功（四章）。吳先師傳授餘松功功法時，將全部松功功法進行精簡合並，由博返約。詳細內容即後文餘記述撰寫的松功功法篇。故將先師所寫《松功論》中之四節（十八章）原文略去，不再重述。吳先師之《松功論》之後有“跋”一篇，一並附錄，以饗讀者。

   
太極拳其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總要完整一氣，向前退後，乃能得機得勢，有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之。凡此皆是意，不在外面，意欲向上，即寓下意，有前即有後，有左即有右，此太極拳通論，人所共知也。然何能至此，迄未言之，此予松功論之所由作也。夫人體猶植樹然，根深則蒂固，本固則枝榮，樹之所以經大風而不傾折者，在根深而本固也，太極拳之所以推挽不移者，亦如是也。於是乎松功尚焉，雖然，予創此松功，乃由多年體會，多年實踐所得之結論，深望廣大太極拳愛好者，不吝教言，共促中國醫學太極拳能在普及基礎上有所提高，則幸甚矣。

   
凡練習太極拳者，皆知松、沉為太極拳主要之條件，而於練法與原理，則未見其著述，因此不揣愚陋，略為論述，並創上肢松功、軀干松功、下肢松功、全體松功，凡十八章，大膽嘗試，做為拋磚引玉而已耳。

   
松者，蓬松也；寬而不緊也；輕松也；放開也；輕松暢快也；不堅凝也。含有小孔以容其他物質之特性也。凡此種種，皆明示松之意義也。功者，勞績也，成效也，事物之效用也。行為之效用，所生之作用也。對事物所顯著之功用與力量也。生理器官之本能，如關節之動轉也。鍛煉所費之時間也。凡此種種莫不皆明示功之意義也。松功鍛煉過程，常有各個關節動作不如己意之感，精進不已，漸覺略感隨意，久而久之，方感動作裕如，隨心所欲，處處靈活，此時方知各個關節聽我所用，周身隨意肌方能隨意也。不然，我之周身並不聽我所用，活人乎？病人乎？實難言也。故中國醫學太極拳對人體慢性病與病後恢復期能起到顯著療效者，良以此也。

   
松功之要，首在提舉，提舉愈高，下落愈速，有人不解提舉之理，以為非松功也，殊不知向上提舉有如扛鼎，不能上安能下？向上不松，下安能松？學者宜深切體會之，方自得也。松功如高舉珠，倏然而斷，有如斷線珍珠，粒粒下落，如珠走盤，圓活異常，節節貫串，魚貫而下，方顯活潑而不遲滯，動作自然，順乎規律，發育身心自然之條件，合乎生理自然之能力，證之科學亦無不合也。

   
松功之效，以樹為例，大風吹柳，枝條搖動，呼嘯有聲，任其搖擺而根不撥者，以其柔韌而順遂也。風吹白楊，枝葉作響而本不動者，以其枝葉抖擻也。風吹松柏，寂然不動而體氣和平者，以其應物自然也。人身通過練習松功之後，走如風、站如釘、立如松、坐如鐘、臥如弓，周身無一處不輕靈、無一處不堅韌、無一處不沉著、無一處不順遂，通體貫串，絲毫無間。一處受警，該處立即反射以應之，其他各處不受牽連，周身各點，均能反射，亦即處處是手，不單靠兩手兩足也。其便利為何如哉！在生理方面，暢運血脈，活動筋骨，身心發育，應物自然，方顯圓活之趣。而無遲重之虞，氣遍周身，強身健體，自在其中矣。且松功練習既久，上下左右前後均能松展裕如，有如常山之蛇，擊其首則尾應，擊其尾則首應，擊其中則首尾俱應，呼應靈活，動作自然，有反其天真之妙，對於人體預防捵傷、扭傷、脫臼以及畸形發育，均有莫大之裨益。中老年練習者，能推遲人體之衰老，或預防關節之硬化，此為太極拳松功之特點。學者如能持之以恆，堅持不懈，自能收強身健體之效。學者不可不知也。

   
在練習松功之初，首先宜注意姿勢之是否正確？動作之能否自然？初練之時，往往有動作不從心之感，是未松開之現像，關節不能柔韌之表現，筋骨不活，血脈運行不暢，未能順乎生理機能之所致，須耐心衝過這一關，然後自然有成，不可灰心而輟也。

   
中國醫學太極拳之松功，自有其科學上之根據，蓋人體生存於地球之上，莫不受地心之吸引（失重除外），因此下降愈速則愈顯沉，能松則吸引下降愈速，愈速則愈顯沉，沉寓於松，無松即無沉，沉者，墜也。下降愈松則沉之愈重。故松功之松與沉，可同時收效，此宇宙自然之理也。學者宜探討之。

   
中國醫學太極拳，通過松功之鍛煉，對於太極拳之形與勢亦有莫大之效益。形者，若決積水於千仞之溪也。水之性，避高而趨下，決之赴深溪，因湍浚而莫之御也。太極拳松功，能乘敵之不備，掩敵之不意，避實而擊虛，亦莫之制也。勢者，板上走丸，言其易也。松功既熟，有如轉圓石於千仞之山者，勢也。勢如破竹，迎刃自解。故太極拳松功既成，則能本乎人生天然優美之發育，順先天自然之能力，使全體得充分之發展，謀一生永久之健康，意在斯乎！意在斯乎？此予松功之所由作，良以此也。中國醫學向主不治已病治未病，西醫亦以防治為主，醫療為輔，此中西之通論如此也。而太極拳之松功，則使人體各個關節既輕松暢快，又靈活異常，既堅韌柔和，又寬而不緊，既無松懈乏力，又無堅凝不舒，通過鍛煉，養成骨節靈敏，韌帶柔韌，肌肉靈活，曲伸自由，如堅持以恆，能推遲衰老，與其得病而牽引，孰若未病練松功，久而久之，推、拉、挽、轉不能稍移；抻、扭、撮氣，無由而生，順其生理之機能，維護功能之永保。在技擊方面，人不能到而己能到，語曰：“不怕力大一石，隻怕筋長一分”，即此義也。在鍛煉各章中已說明者，不再重述，學者如能前後精讀細究，反復琢磨，參透其中深意，則強身健體，健康長壽，自在其中矣。學者切勿以予言為河漢也，是為論。

吳圖南跋

   
總上中國醫學太極拳，在定勢練習時，務求姿勢正確，動作自然，此為太極拳之基本功，必須耐心鍛煉，持之以恆，自能收增強體質之效益。然後再做連勢之鍛煉，不可草率從事，勢勢做到家，處處不走樣，而能將太極拳全套連為一勢，一氣呵成，顯出輕靈活潑，敏捷連貫之妙。自然感有輕快舒適之意味。則達到身心同時發育之目的矣！然而此時嘗有感到周身關節不活，動作缺乏柔韌，往往有勢不隨心之感。予針對此一問題，經過數十年之實際體會，創此太極拳松功若干則，計十八章，簡而易行，收效亦宏，頗為學者所歡迎。松功練過之後，對於盤架子確實有所提高，此為學者所公論，予亦略堪以自慰耳。茲以松功既已練熟，再能做進一步之研究，實有必要，予再提出問題數則，以供學者參考，想亦為學者所樂聞焉：

1. 同方向又同時。

2. 同方向不同時。

3. 不同方向同時。

4. 不同方向不同時。

   
學者如在此方向與時間兩者之變化加意探討，則一心二用之妙自在掌握之中，對於推手練習時，大有裨益也。要在學者之細心體會耳。

1.3太極功氣功論（宗氣論）

摘要本篇文章，是吳圖南先師於1984年百歲高齡時寫成的。這篇文章也是他一生中後期的重要著述。一位百歲高齡的老人，仍然能夠寫成如此內容豐富、文筆流暢的專論，是很難得的，也是極為罕有的。

   
吳圖南先師曾經給太極功的氣功下過定義。他說：“太極功的氣功，不是一般的‘氣功’，它是因為鍛煉太極功而專設的氣功；也是由於鍛煉太極功而產生的氣功。”

   
吳圖南先師青年時曾就讀於京師大學堂讀中、西醫學。《氣功論》（宗氣論）一文，是他從中醫角度闡釋宗氣對人身體的重要性，以及練太極拳必須要鍛煉好宗氣的原理。吳先師一生堅持鍛煉太極拳和太極功，實踐證明，太極拳、太極功對養生長壽的效應極佳。吳先師健康活到一百零五歲，也證明了這一點。

   
太極拳在鍛煉過程中，欲達到高級精湛之目的，必須練太極功，以促進其精進。予曾先後創作著（招）功若干則、勁功若干則、松功若干則，通過學者練習，確認其為實收到裨益。茲將太極拳內景，編著太極拳氣功若干則，以示學者，先由宗氣入手，因作宗氣論。

   
太極拳所謂“無極而太極”者，不可極而極之之謂也。《易》曰：“寂然不動，感而遂通”，《丹書》雲：“身心不動以後，復有無極真機”，言太極之妙本也。是知氣功所尚者，靜定也。蓋人心靜定，未感物時，湛然一理，即太極之妙也。一感於物，遂有偏倚，即太極之變也。苟靜定之時，謹其所存，則一理常明，虛靈不眛，動時自有主宰，一切事物之來，俱可應也。故靜定功夫純熟，則有不期然而然者，自然至此無極真機之境，於是乎太極拳之妙應既明，天地萬物之理悉備於我也。

   
天地萬物，非氣不運，非理不宰，理氣相合，而不相離者也。蓋陰陽者，氣也。一氣屈伸，而為陰陽動靜也。理者，太極也。本然之妙也。所以紀綱造化，根柢人物，流行古今，不言之蘊也。是故在造化則有消息盈虛，在人則有虛實順逆，有消息盈虛，則有範圍之道，有虛實順逆，則有調劑之宜。斯理也實難言之。故包犧氏畫之，文王彖之，姬公爻之，仲尼贊而翼之，黃帝問而岐伯陳之，越人難而詁釋之一也。但經包、文、姬、孔則為易立論，於岐黃則為靈素辨難，於越人則為難經，書雖不同，而理則一也。知理一則知易以說陰陽，而素問而靈樞而難經，皆本陰陽而闡論也。易理明則可以範圍天地，曲成民物，通知乎晝夜。靈素難經明，則可以節宣化機，拯理民物，調燮扎瘥疵癘而登太和。故精於太極拳者，必深於易而善於醫，精於醫者，必由通於太極拳，而收不藥而醫之療效，術業有專攻，而理無二致也。其洞徹理合氣之者，會理之精，立論之確，即通乎太極拳體療之義，比之拘方之學，一隅之見者，則有至簡至易之體療作用，其太極拳之特征歟？質之身受太極拳之效益者，必以予言為然也。

   
故太極拳之妙用，在能運用天地大氣皷（皷，撬動也）鞴，人身非此氣皷鞴，則津液不得行，呼吸不得息，血脈不得流通，糟粕不得傳送。《內經?陰陽應像大論》曰：“天氣通於肺，地氣通於嗌（嗌，咽喉也）。風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎，六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。”是以天人一致之理，不外乎陰陽五行。蓋人之氣化而成形者，即陰陽而言之。夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先生此二腎，如豆子果實出土時兩瓣分開，而中間所生之根蒂，內含一點真氣，以為生生不息之機，名曰動氣，又曰原氣。稟於有生之初，從無而有，此原氣者，即太極之本體也。名動氣者，蓋動則生，亦陽之動也。此太極之用所以行也。兩腎靜物也。靜則化，亦陰之靜也。此太極之體所以立也。動靜無間，陽變陰合，而生五行，其命門之謂乎？《素問》曰：“腎藏骨髓之氣。”《難經》曰：“男子以藏精，非此中可盡藏精也。”蓋腦者髓之海，腎竅貫脊通腦，故雲如此歟！《黃庭經》曰：“腎氣經於上焦，營於中焦，衛於下焦。”《中和集》曰：“闔闢呼吸，即玄牝之門，天地之根，所謂闔闢者，非口鼻呼吸，乃真息也。”《黃庭經》曰：“兩部腎水對生門（即臍也）。”越人曰：“腎間動氣者，人之生命。”於斯可見，太極拳養腎間之動氣，意義之宏偉也。是故兩腎間之動氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極，五行由此而生，髒腑以繼而成。非有形質之物，學者宜深思之。

   
《黃庭經》曰：“北方黑色，入通於腎，開竅於二陰（大小便），左腎為壬，右腎為癸（壬癸皆水也）。”《內經?四氣調神大論篇》曰：“腎者主蟄，封藏之本，精之處也。受髒腑之精，而藏之也（精亦水也）。”因其皆屬水，且太高水下，水火不相射，以維持髒腑之平衡，則百病不生，此太極拳之燮理陰陽之理，學者不可不察也。

   
動氣或原氣之說，概論之於前，現將宗氣再說明之。宗氣者，為言氣之宗主也。此氣搏於胸中，混混沌沌，人莫見其端倪，此其體也。及其行也，肺得之而為呼，腎得之而為吸，營得之而營於中，衛得之而衛於外，胸中即羶中（羶中：胸中兩乳間曰羶。《素問》：“羶中者，臣使之官，喜樂出焉。”）。羶中之分，父母居之，氣之海也。三焦為氣之父，故曰宗氣出於上焦。營氣者，為言營連谷氣，入於經隧，達於髒腑，晝夜營周不休，始於肺髒而終於肺髒，以應刻數，故曰營出中焦也。又曰：營是營於中。又曰：營在脈中。世謂營為血者非也。營氣化而為血耳。中字非中焦之中，乃經隧中脈絡中也。《難經痺論》雲：“營者水谷之精氣，和調於五髒，灑陳於六腑，乃能入於脈也。”衛氣者，為言護衛周身，溫分肉，肥腠理，不使外邪侵犯也。始於膀胱而終於膀胱，故曰衛出下焦也。又曰衛是衛於外，又曰衛在脈外（此外字亦非純言乎表，蓋言行乎經隧之外也）。《內經?痺論篇》曰：“衛氣者，水谷之悍氣，其氣慓疾滑利，不能入於脈也。故循皮膚分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈也。”夫人與天地生生不息者，蓋一氣之流行爾。是氣也，具於身中，名曰宗氣，又曰大氣，經營晝夜，無少間斷。靈素載之，而後人莫之言也。後人隻知有營衛，而不知營衛無宗氣曷能獨循於經隧，行呼吸以應息數而溫分肉哉？此宗氣者，當與營衛並稱，以見三焦上、中、下，皆此氣而為之統宗也。《靈樞經?五味篇》曰：“谷始入於胃，其精微者，先出胃之兩焦（中、下焦也），以溉五髒，別出兩行，營衛之道，其大氣之搏而不行者，積於胸中，命曰氣海（大氣即宗氣，氣海即羶中）。”《義邪客篇》曰：“五谷入於胃也，其糟粕（下焦）、津液（中焦）、宗氣（上焦）分為三隧，故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸（此出上焦為一隧也）。營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以營四末，內注五髒六腑，以應刻數（此出中焦為一隧也）。衛氣者（在內有溫養五髒六腑之功能，在外有溫養肌肉，潤澤皮膚，滋養腠理，啟閉汗孔等作用）出其悍氣之慓疾，而先行四末、分肉、皮膚之間，而不休者也。晝日行於陽，夜行於陰，常從腎髒之分間，行於五髒六腑（此出下焦為一隧也）。”《營衛生會篇?黃帝》曰：“願聞營衛之所行，皆何道從來？”岐伯曰：“營出於中焦，衛出於下焦。”《衛氣篇》曰：“其浮氣之不循經者，為衛氣。其精氣之行於經者，為營氣。”明此三氣者，自秦越人之後，惟四明馬玄臺《難經正義》考究極工，於宗氣則曰：“自夫飲食入胃，其精微之氣，積於胸中，謂之宗氣。”宗氣會於上焦，即八會之氣，會於羶中也。惟此宗氣主呼吸，而行脈道，於營氣則曰營氣者，乃陰精之氣也，即宗氣之所統。猶太極之分而為陰也。此氣始於肺髒而復會於肺髒，而行晝行夜，十二經之陰陽皆歷焉。所謂太陰（即肺髒）主內者此也。於衛氣則曰衛氣者，陽精之氣也。亦宗氣之所統，猶太極之分而為陽也。此氣始於膀胱髒，而復會於膀胱髒，引《靈樞?歲露篇》曰：“衛氣一日一夜常大會於風府”，風府者，足太陽（即膀胱）督脈陽惟之會，所謂太陽主外者此也。蓋營氣行陽行陰，主晝夜言，衛氣行陰行陽，主陽經陰經言，營氣之行於晝者，陽經中有陰經，行於夜者，陰經中有陽經，故行陰行陽，主晝夜言之。衛氣則晝必止行於陽（行三陽經也），夜必止行於陰（行三陰經也），是陰陽不指晝夜言也。又謂《靈樞?五十營》等篇：“言氣脈流行，自肺而始，至肝髒而終，循環不已”，凡此非精究經旨，融會脈絡，苦心積累不能也。學者須深體會之，方可明其究竟也。

   
至於太極拳太極功中之氣功，端賴呼吸以行之，若不明呼吸之所以然，則運用行功之時，無所適從，故深論之。呼吸者，即先天太極之動靜，人一身之原氣也（即兩腎間動氣）。有生之初，即有此氣，默運於中，流動不息，然後髒腑行所司而行焉！《難經》曰：“腎間動氣者，五髒六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，經謂肺出氣出此也。腎納氣納此也。謂呼在肺而吸在腎者，蓋肺高腎下，猶天地。”故滑伯仁曰：“肺主呼吸天道也（此呼吸乃口鼻之呼吸，指谷氣而言也）。腎司闔闢地道也（此闔闢乃真息，指原氣而言也）。”《靈樞經》曰：“五谷入於胃也，其糟粕、津液分為三隧，故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸（行猶承行）。”此指後天谷氣而言，謂呼吸資宗氣以行飲，謂呼吸屬宗氣也。何者？人一離母腹時，便有此呼吸，不待於谷氣而後有也。雖然，原氣使無宗氣積而養之，則日餒而瘁，呼吸何賴以行，故平人絕谷七日而死者，以水谷俱盡，髒腑無所充養受氣也。然必待七日乃死，未若呼吸絕而即死之速也。以是知呼吸者，根於原氣，不可須臾離也。宗氣如《難經》“一難”之義，原氣如《難經》“八難”之義，原氣言體，谷氣言用也。滑伯仁曰：“三焦始於原氣，用於中焦，散於羶中”，上焦主內而不出，下焦主出而不內，其內其出皆繫中焦之腐熟，用於中焦之為義，其可見矣。

   
由是可知，宗氣者，先天真一之氣，流行百脈，貫穿髒腑，所謂氣為血帥，血隨氣行者，即此氣也。太極拳之氣功之所以能氣分陰陽，機先動靜者，端賴宗氣之鍛煉，故宗氣既明，內景洞輒，人體一氣流行，順而行之，則百病不生，延年益壽不期然而然，故宗氣尚焉。

再就呼吸言之，不論其為胸呼吸、腹呼吸、外呼吸、內呼吸、正呼吸、反呼吸、以及皮膚呼吸……等，欲其流暢不窒，舍宗氣之充足，無以完成其任務，故宗氣之為用亦大矣哉！學者可不加之意乎？

   
在太極拳氣功中，以宗氣為主，氣能隨我所運，漸而達到聽我使用之效，故能運能使，方為太極功氣功之目的，否則氣功何需鍛煉哉？當太極拳初練氣功時，並無若何感覺，隻覺練習後，身體略感輕快耳。練至相當之時日，則腹內腸胃略有腸鳴，漸至有如龍吟虎嘯之勢，此時堅持鍛煉，持之以恆，則能陰陽分，順逆勻，盈虛消長，漸能掌握，所謂氣分陰陽者此也。

然氣、守其中氣、保其正氣、護其腎氣、養其肝氣、調其肺氣、理其脾氣，閉其邪惡不正之氣，勿傷於氣，勿逆於氣，勿憂思悲怒以頹其氣，升其清氣，降其濁氣，使氣清而平，平而和，和而暢達，能行於筋，串於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到，氣至則膜起，氣行則膜張，能起能張，則膜與筋齊堅固矣。然後自然氣由內髒到分肉，由分肉到腠理，由腠理到皮膚，由皮膚到毛細孔，營皮膚呼吸，則能減少肺髒之勞動，所謂太極拳之氣能全體發之於毛者即指此也。然後再能延長出來，通過體表之等電離子層和生物電離子層，能使這種氣，達到（推手時）對方之身體，而且使這種氣跟對方之氣結合到一起，來指揮對方之呼吸，這就是我們所說的太極拳的氣功。

   
如能加意陶冶，融會貫通，則能內實髒腑，外堅腠理，精滿、氣充、神全，周流於人體之內外，內維髒腑之平衡，外防六氣之浸襲，故能增強體質，推遲衰老，永保青春，健康長壽。學者果能細心研究之，又能持之以恆，則獲益之處，豈淺鮮哉，是為論。

                                              
甲子鼕，百歲老人，吳圖南著於首都。