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  • 廟宇——鄉土瑰寶繫列
    該商品所屬分類:旅遊/地圖 -> 旅遊/地圖
    【市場價】
    387-560
    【優惠價】
    242-350
    【作者】 李秋香 主編,陳志華 撰文 
    【所屬類別】 圖書  旅遊/地圖  旅遊攻略  其他 
    【出版社】生活.讀書.新知三聯書店 
    【ISBN】9787108028198
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
    一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品
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    內容介紹



    紙張:膠版紙
    包裝:平裝
    是否套裝:否

    國際標準書號ISBN:9787108028198
    叢書名:鄉土瑰寶
    作者:李秋香主編,陳志華撰文

    出版社:生活.讀書.新知三聯書店
    出版時間:2006年07月 

        
        
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    編輯推薦
    “鄉土瑰寶”由清華大學建築學院陳志華、樓慶西、李秋香等在歷時十五年進行鄉土建築調查的基礎上按專題編寫而成,文字凝練、平實,並配有豐富的手工繪圖和精美的照片,具有歷史檔案價值和極強的觀賞性。本書介紹了中國鄉土建築中占有較重要地位的廟宇的特點、形制、建造及其公共功能,陳志華教授在“中國的泛神崇拜與廟宇”中對中國民間宗教的歷史和性質有精彩的論述。 
    內容簡介
    本書是“鄉土瑰寶”繫列中的一冊,“鄉土瑰寶”繫列在眾多建築文化的讀物中十分別致。她從建築的具像入手,圖文並茂地敘述著建築藝術。這本《廟宇》為讀者了解宗教和宗教建築知識,呈上生動的形像,特殊的大十六開本,在眾多書籍的形體中也是獨具一格。
    “鄉土瑰寶”由清華大學建築學院陳志華、樓慶西、李秋香等在歷時十五年進行鄉土建築調查的基礎上按專題編寫而成,文字凝練、平實,並配有豐富的手工繪圖和精美的照片,具有歷史檔案價值和極強的觀賞性。
    本書介紹了中國鄉土建築中占有較重要地位的廟宇的特點、形制、建造及其公共功能,陳志華教授在“中國的泛神崇拜與廟宇”中對中國民間宗教的歷史和性質有精彩的論述。
    目錄
    叢書總序/壹
    前言/壹
    中國的泛神崇拜與廟宇/壹
    一、有求必應的民間神靈/貳
    二、世俗化的自然崇拜/肆
    三、來自人問的神靈/捌
    四、神的居所/貳拾捌
    五、廟宇的形制/肆拾
    六、廟宇的建造/肆拾捌
    七、廟宇的公共功能/伍拾
    中國鄉土建築中的廟宇/伍拾柒
    一、山西/伍拾捌
    二、河北/玖拾捌
    三、浙江/壹塞一陸叢書總序/壹
    前言/壹
    中國的泛神崇拜與廟宇/壹
    一、有求必應的民間神靈/貳
    二、世俗化的自然崇拜/肆
    三、來自人問的神靈/捌
    四、神的居所/貳拾捌
    五、廟宇的形制/肆拾
    六、廟宇的建造/肆拾捌
    七、廟宇的公共功能/伍拾
    中國鄉土建築中的廟宇/伍拾柒
    一、山西/伍拾捌
    二、河北/玖拾捌
    三、浙江/壹塞一陸
    四、四川/壹捌肆
    五、江西/壹玖貳
    六、福建/壹玖陸
    七、廣東/貳零陸
    附錄:圖片目錄/貳壹參
    前言
    前言:
    中國鄉土社會中,在正常的歷史條件下,民間流行的是泛神崇拜。這種崇拜是非常功利的,有所求纔有所拜,求子息,求療疾,求驅蝗,求降甘霖,什麼都可以求。神們或是專業的,或是一專多能的,或是的,而在進香叩頭的人心中,大多數的神是的,隻要燒了
    在線試讀
    手工和手工行業也有各自的神靈。爐匠和窯匠拜太上老君,因為太上老君會用八卦爐煉丹,是爐火之神。木匠和許多手工業匠拜魯班,魯班就是公輸般,是春秋末期魯國的能工巧匠,《呂氏春秋·慎大覽》說:“公輸般,天下之巧人也。”屠夫拜張飛,因為《三國演義》裡說他曾在河北省涿州賣酒屠豬。染匠拜梅葛仙翁,這兩位神靈出身農家,傳說中說他們是染料的發現者,也叫染布缸神。江西一帶從事內河運輸的拜蕭公,他本來是南宋咸淳年間江西臨江府人,剛正自持,死後被鄉人奉代立廟塑像,明代永樂年間被封為“水府靈通廣濟顯應英佑侯”。浙江省蘭江上遊的船工拜周尚公。周尚公是個孝子,急急搭船去探望患病的母親,中途被告知母親故去,乃站立船頭,“出聖”而死,感動了船工,被尊為神,永享香火。四川省的船工則拜“鎮江王爺”。梨園和娼妓也都有行業神,梨園拜“老郎神”,就是唐玄宗,他精通音律,曾在宮中梨園裡親自調教過戲班子。演戲的藝人需要有一副好嗓子,所以還祭祀亮嗓之神清音童子。娼妓神之一竟是春秋初期的大政治家管仲,隻因為《國策·東周策》裡記載他在齊桓公宮中所辦的“市”裡可能有官妓;之二更奇怪,叫“五大仙”,是刺蝟、烏龜、黃鼠狼、老鼠和蛇,說它們都有靈性,至於是什麼樣的靈性,則諱莫如深了。此外,行醫的拜華佗和孫思邈,病人也拜他們。看風水的拜“楊仙”,就是江西形勢派堪輿術的創始人楊筠松。命相家拜的是鬼谷子。餅師的神竟是貴為天子的漢宣帝,傳說他曾賣過餅。
    日常生活場所也有神,南方各省在堂屋裡香案下供福德正神,就是土地公婆。進門有門神,上灶有灶神,打水有井神。如廁有廁神,就是劉邦的妃子戚夫人,被呂後殘害死於溷廁中的,或者叫坑三姑,又叫三霄娘娘,即雲霄、瓊霄、碧霄三位娘娘,曾助商紂而拒周武王,因為所用的法金鬥”原來是淨桶,所以後來姜太公大封諸神時候封她們為廁神。連上床都有神,是一對公婆,清·顧祿《清嘉錄》載:“以酒祀床母,以茶祀床公。”甚至有一定的祭祀日期,大後一天,即正月十六日,有的在除夕,接回灶神之後。在北方各省,住宅有宅神,宅神竟是狐仙,有時現形為美女,有時變為白發老翁。傳說狐仙就是黃鼠狼。
    呵護人們日常生活的神更多了。農耕時代的日常生活雖然平靜,但畢竟是人們熟悉的,經常的,直接關繫人生幸福的,所以各地的人們都熱衷於造出神來,以期提高生活質量。成人之後要婚嫁,有月下老人來牽線。結婚之後要生育,幫忙的神靈可就多了,有送子觀音、送子娘娘這樣的專職神靈,有天官、福神這樣的兼職神靈,還有數不盡的地方性神靈。連漢代因通西域而功業顯赫的張騫都參與這個助人生育的神譜之中,因為張騫從西域帶回來了石榴,石榴是多子的,而且粒粒璀璨,所以被人們奉為送子的神。張騫的廟叫張仙廟。李景漢河北定縣調查發現專司生殖的奶奶廟有四十五座。


     
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