導讀

孟子

孟子生平

梁惠王篇

王何必曰利

五十步笑百步

遁辭

不為和不能

匹夫之勇

哀此茕獨

未聞弒君也

公孫丑篇

揠苗助長

以德服人

不忍人之心

善與人同

滕文公篇

有為者亦若是

枉己者，未有能直人者

大丈夫

偷雞之賊

離婁篇

規矩，方圓之至

愛人不親反其仁

天下國家

人必自侮，然後人侮之

自作孽，不可活

天下平

觀其眸

禮與道

好為人師

不告而娶

小惠

君之視臣

無罪殺士

非禮之禮

人有不為

言之不善

不為已甚

唯義所在

赤子之心

博學而詳說之

由仁義行

君子之澤

逢蒙學射

西子蒙不潔

不孝者五

何異於人

形同乞丐

萬章篇

欺之以方

先知先覺

告子篇

食色，性也

魚與熊掌

求其放心

拱把之桐梓

杯水車薪

大匠誨人，必以規矩

盡心篇

盡其心者，知其性

正命

雖無文王猶興

舜之居深山

無為其所不為

恆存疢疾

君子三樂

登東山而小魯，登泰山而小天下

雞鳴而起

柳下惠不以三公易其介

掘井

愛而敬之

君子之所以教

天下有道，以道殉身

君子之於物

盡信書，不如無書

梓匠不能使人巧

舜之飯糗茹草

不行於妻子

周於利者兇年不能殺

民為貴

仁者人也

賢者昭昭

山徑之蹊間

禹之聲

養心莫善於寡欲

附錄

孟子及《孟子》一書

李炳英

一

中國的春秋、戰國時代，社會經濟正在急劇變化。由於生產力空前提高，經濟繁榮，宗族領主土地所有制正向家族地主土地所有制轉化。因此，統治階級內部的矛盾愈益尖銳化和復雜化——諸侯與諸侯之間，諸侯與大夫之間，大夫與大夫之間在政治上、經濟上展開了劇烈的鬥爭。強凌弱，大並小，形成七個大國稱王、爭帝，合縱、連橫的局面，逐漸演變為由割據形勢趨向統一的發展。然而，連續不斷的戰爭和橫征暴斂對人民的剝削壓迫，卻使人民陷入長期水深火熱的嚴重災難。由於經濟變化形成社會分工的結果所產生的或由庶民上升或由貴族沒落而成為不農、不工、不商的專業的“士”，特別是其中的“學士”“策士”，在這社會激烈動蕩的時期，代表著自己的階級利益，反映當時錯綜復雜的思想鬥爭，越發活躍起來了。他們各說一套大道理—或者針對現實，發表政綱；或者揣摩風氣，爭取功名；或者憤世嫉俗，尚論古人—各自聚集門徒，奔走四方，“上說下教”，著書立說。這在學術思想上就表現為“百家爭鳴”的蓬勃發展的氣像；不但對當時社會發展起了一定的推動作用，而且也為後來整個封建時期的思想界開闢了廣闊的道路。

儒家學說以“仁”“義”“禮”“樂”為中心，一方面主張等級、名分，維持封建統治秩序；一方面強調“民為邦本”，要求照顧人民生活；這種思想，一直支持著中國兩千餘年封建社會的發展。創立儒家的孔子死了以後，儒分為八(子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒，見《韓非子·顯學》)；但自偉大的文學家兼史學家司馬遷把孔子和孟子相提並論，後世都以孔孟並稱，一般認為繼承孔子的嫡派大師就是孟子。

孟子，名軻，鄒國(今山東鄒縣)人，大約前372年，前289年。他是魯國貴族孟孫氏的後裔，沒落為“士”，受學於孔子之孫子思的門人，成為儒家曾子、子思學派的繼承者，並發展了這一學派。學成，為了實現他的抱負，他遊說諸侯，經歷鄒、任、齊、魯、宋、滕、梁(魏)等國；仕齊為“卿”數年，在梁甚被優禮。但齊宣王、梁惠王這些大國諸侯都認為他的主張不合時宜，盡管對他十分優待，卻並不采用他的建議。在這種情況下，他不貪戀名位，罷官而去，著書立說，教授門徒，把自己的理想寄托於將來。他停止政治活動以後，便和他的弟子萬章、公孫丑等把他的學說—即政治主張、哲學理論、教育綱領等—整理成書，傳於後世。這就是流傳至今的《孟子》七篇。

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