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  • 新科學(朱光潛譯文集)
    該商品所屬分類:外語 -> 外語
    【市場價】
    436-632
    【優惠價】
    273-395
    【作者】 意詹巴蒂斯塔·維柯 
    【所屬類別】 圖書  外語  英語讀物  英文版 
    【出版社】外語教學與研究出版社 
    【ISBN】9787521304206
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:32開
    紙張:輕型紙
    包裝:精裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787521304206
    叢書名:朱光潛譯文集

    作者:[意]詹巴蒂斯塔·維柯
    出版社:外語教學與研究出版社
    出版時間:2018年10月 


        
        
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    產品特色

    編輯推薦
    西方人文社會科學的百科全書,一部裡程碑似的著作,近代歷史哲學的奠基之作。著名美學家、翻譯家朱光潛先生經典譯作。裝幀考究,適合家庭藏書 
    內容簡介
    《新科學》是西方人文科學領域裡程碑性的作品。在本書中,維柯從共同人性的基本點出發,分析比較了眾多民族的信仰、制度、語言與習俗的變化,詳盡探索了人類是如何從野蠻動物狀態,經過神的時代、英雄的時代,步入人的時代的過程。首次提出和闡述了近代意義上的“普遍歷史”或“世界歷史”的概念。其出版標志著歷史哲學的誕生。
    同時,《新科學》也對美學意義重大。維柯在書中明確地區分了形像思維與邏輯思維的不同,區分了詩與哲學的界限,把想像、形像思維和詩的邏輯作為“新科學”的一個重點來研究,確立了美學作為一門獨立學科的地位。
    其理念與方法,對康德、黑格爾、孔德、叔本華、馬克思、弗洛伊德、齊澤克等哲學家和思想家,都有深遠影響。後來的人文科學,如人類學、民俗學、心理學、社會學等,也能在其中窺見雛形。
    作者簡介
    作者簡介:
    詹巴蒂斯塔?維柯(Giambattista Vico,1668—1744)
    意大利偉大的哲學家、語文學家、美學家和法學家,在世界近代思想文化史上影響巨大,其著名代表作有《新科學》與《論意大利古老的智慧》等。


    譯者簡介
    朱光潛(1897-1986)
    安徽桐城人,著名美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。中國現代美學的奠基人和開拓者之一。著有《談美》《詩論》《西方美學史》等,譯有《柏拉圖文藝對話集》《歌德談話錄》《拉奧孔》《美學》等。
    目錄
    英譯者前言
    有關圖書的筆記摘錄
    英譯本中的省寫字和符號
    英譯者的引論
    本書的思想
    置在卷首的圖形的說明,作為本書的緒論
    卷 一些原則的奠定
    時歷表
    部分 時歷表注釋,資料順序排列
    第二部分 要素
    第三部分 原則
    第四部分 方法
    第二卷 詩性的智慧
    前言英譯者前言
    有關圖書的筆記摘錄
    英譯本中的省寫字和符號
    英譯者的引論
    本書的思想
    置在卷首的圖形的說明,作為本書的緒論
    卷 一些原則的奠定
    時歷表
    部分 時歷表注釋,資料順序排列
    第二部分 要素
    第三部分 原則
    第四部分 方法
    第二卷 詩性的智慧
    前言
    引論
    章 智慧概論
    第二章 詩性的智慧的說明和劃分
    第三章 世界大洪水和巨人們
    部分 詩性的玄學
    章 詩性的玄學,作為詩、偶像崇拜、占卜和犧牲祭祀的起源
    第二章 關於本科學一些主要方面的繫定理
    第二部分 詩性邏輯
    章 詩性邏輯
    第二章 關於各種詩性的比喻、奇形怪物和變形的一些繫定理
    第三章 關於各原始民族中詩性人物性格所用的語言方面的一些繫定理
    第四章 關於語言和字母起源的一些繫定理;其中包括像形文字、法律、名稱、族徽、徽章和錢幣的起源;因此包括部落自然法的早的語言和文獻
    第五章 關於詩的風格、題外話、倒裝、節奏、歌唱和詩格這幾項的起源的一些繫定理
    第六章 續第四章開始所宣布的其他繫定理
    第七章 關於學者們的邏輯學的後的一些繫定理
    第三部分 詩性的倫理
    章 詩性的倫理和由宗教通過婚姻制度來教導的那些凡俗德行的起源
    第四部分 詩性的經濟
    章 詩性的經濟,這裡說的“家族”起初還是隻包括子女們〔而不包括家人(奴)們〕的那些家族
    第二章 氏族及其家人(奴)出現在城市之前;沒有他們,城市就不能產生
    第三章 關於單憑同意制定的契約的繫定理
    第四章 神話法規
    第五部分 詩性的政治
    章 詩性的政治,在這下面誕生了世界上初的一些政體,都取嚴格的貴族形式
    第二章 一切政體都是從某些永恆的東佃(或封建)原則誕生出來的
    第三章 戶口稅和公庫的起源
    第四章 羅馬各種議會的起源
    第五章 繫定理:是天神意旨制定了各種政體,同時也制定了部落自然法
    第六章 續論英雄時代的政治
    第七章 關於古羅馬制度的、特別是關於假定為羅馬已有的專制王權和假定為朱尼阨斯?布魯圖所創建的民眾自由權的一些繫定理
    第八章 關於初各民族英雄體制的繫定理
    第六部分
    章 詩性歷史的概要
    第七部分 詩性的物理
    章 詩性的物理
    第二章 關於人或英雄本性的詩性物理
    第三章 關於英雄式語句的繫定理
    第四章 關於英雄式描繪語的繫定理
    第五章 關於英雄習俗的繫定理
    第八部分
    章 詩性的宇宙
    第九部分 詩性天文
    章 詩性天文
    第二章 從天文以及物理和語言三方面的證據論證在一切古代異教的諸民族中,〔天文方面的〕諸原則的一致性
    第十部分 詩性時歷
    章 詩性時歷
    第二章 確定世界史各種起源的時歷準則,世界史必比尼弩斯建立君主專政時較早,而一般世界史卻從尼弩斯專政開始
    第十一部分 詩性地理
    章 詩性地理
    第二章 關於埃涅阿斯來到意大利的繫定理
    第三章 諸英雄城市的稱呼和描繪
    結論
    第三卷 發現真正的荷馬
    部分 尋找真正的荷馬
    緒論
    章 記在荷馬賬上的玄奧智慧
    第二章 荷馬的祖國
    第三章 荷馬的年代
    第四章 荷馬在英雄詩方面的無比纔能
    第五章 發現真正荷馬的一些哲學證據
    第六章 發現真正荷馬的一些語言學的證據
    第二部分 發現真正的荷馬
    導言
    章 前此置信的那個荷馬所表現出的許多不恰當和不可能的事情在本書所發現到的那個荷馬身上就成了既是恰當的,又是必然的
    第二章 從荷馬史詩裡發現到希臘部落自然法的兩大寶庫
    附編 戲劇詩和抒情詩作者們的理性歷史
    第四卷 諸民族所經歷的歷史過程
    引論
    部分 三種自然本性
    第二部分 三種習俗
    第三部分 三種自然法
    第四部分 三種政府(或政體)
    第五部分 三種語言
    第六部分 三種字母(文字)
    第七部分 三種法學
    第八部分 三種權威
    第九部分 三種理性
    章 神的理性和國家政權的理性
    第二章 關於古羅馬人的政治智慧的繫定理
    第三章 繫定理:羅馬法的基本歷史
    第十部分 三種裁判
    章 種:神的裁判
    第二章 關於決鬥和報復的繫定理
    第三章 第二種:常規裁判
    第四章 第三種:人道的裁判
    第十一部分 三段時期
    章 宗教的、拘泥細節的和文明的三段時期
    第十二部分 從英雄貴族政體諸特征中所引來的其他證據
    引論
    章 疆界的保衛
    第二章 制度的保衛
    第三章 法律的保衛
    第十三部分
    章 從混合的政體中取來的其他一些證據(這種混合政體即下屆政體在執行前屆政體制度中對上屆政體所作的調和或摻和)
    第二章 憑一條永恆的自然的王法, 各民族開始安息在君主獨裁政體下
    第三章 對讓?博丹體繫所代表的一套政治理論原則的反駁
    第十四部分 證實各民族歷程的後一批證據
    章 刑罰、戰爭、數目的次序
    第二章 繫定理:古代羅馬法是一篇嚴肅認真的詩,古代法學是一種嚴肅認真的詩創作,其中顯出一種關於法的形而上學的初的粗略綱要,以及在希臘人中間,法律如何產生出哲學第五卷 各民族在復興時所經歷的各種人類制度的復歸歷程
    引論
    章 把近的野蠻時期的歷史解釋為個野蠻時期歷史的復演歷程
    第二章 諸民族在復歸時期接受了具有永恆性的東佃制或封建制,從此在封建法裡古羅馬法也復歸了
    第三章 憑本科學的一些原則的光照來瞭望古代和近代世界各民族
    本書的結論
    論由天神意旨安排的每種政體都是一種好的永恆的自然政體
    專名索引
    附錄 維柯自傳
    中譯者譯後記
    前言
    英譯者前言:
    中譯者對這篇《前言》的說明英譯者前言:
    中譯者對這篇《前言》的說明
    英譯本一開卷就是這篇很不易懂的《前言》。依中文習慣,它應叫作“譯後記”或“編後記”,如果不曾通讀過《新科學》全文,是無法讀懂這篇《前言》的。原來維柯遺留下來的隻是一部幾經修改而尚未完全定稿的手稿本和初次付印過的版。他的門徒原編輯人尼柯裡尼和克羅齊參照原書第二版來校改維柯自己曾校改過而且付印過的第三版,發現不少的困難。特別是維柯憑記憶引用經典文獻時不盡符合原文,或根本不注明原文的來源,前後文的關聯也不夠清楚。兩位編輯者以及後來的英譯者采用了把每部分、每段、每條的號碼都用字母或數字放在方括弧裡作為數字號碼,來標明資料的來源和前後文的關聯和互證。英譯者在本卷長篇《引論》裡已把《維柯的關於各民族的共同性的新科學的一些原則》這一總標題中的一些名詞或術語逐一加以解釋。例如“各民族”“共同性”“原則”和“新科學”之類,要先看這篇寫得很好的長篇《引論》,然後再看這篇寫得不太好的《前言》,就比較易懂些。這篇《前言》卻也說明了《新科學》的1928 年這個意大利文標準版先由維柯的意大利門徒尼柯裡尼和克羅齊就意大利文版多次校改的經過,以及英譯者貝根和費希兩人1939 年在尼柯裡尼和克羅齊協助之下開始從事用英文翻譯《新科學》的經過。英譯本未譯完,即因第二次世界大戰爆發而中止,到大戰結束後纔譯完。全部英譯文後來又經過多次修改,到1961 年英譯者纔把刪改的英譯文交船錨叢書社(Anchor Books)出了一次刪節本。後來全部譯文又在困難情況下經過多次修改。
    以下是《前言》的全文
    詹巴蒂斯塔?維柯的《新科學》英譯本所依據的原文是福斯托?尼柯裡尼對意大利文第三版(那不勒斯,1744 年)作了編輯加工的版本,收於《意大利文庫》(Scrittori d’Italia)的第112 卷和113 卷的前166 頁(巴裡拉泰爾扎書店,1928 年)。尼柯裡尼利用維柯的手稿對原文第三版作了校勘,他把很長的段落和句子拆開,插入用圓括號套起的注釋,在其他方面對標點符號作了現代化的更新,給段落和章節加上序號,為沒有小標題的段落補上小標題,並給每一段編上號以便利讀者查找和參照。(在後來的版本以及他所作的關於《新科學》的評注和引證書目的考訂中,尼柯裡尼都用“增補本《新科學》”一語來稱呼第三版外加上所增補的手稿中曾被第三版“刪去或作了重大改動的”段落以及對手稿所作的無數改動。1928 年版本第113 卷第169—309 頁部分就是這一類增補的段落;在此後的版本中,尼柯裡尼還作了其他若干增補。)
    我們的英譯本翻譯工作是1939 年在那不勒斯和卡普裡兩個地方開始的,為著便於就近與尼柯裡尼和克羅齊兩位專家商討。到第二次世界大戰爆發時,翻譯工作被迫中止,直到第二次世界大戰之後纔繼續譯完。英譯本於1948年首次由美國康奈爾大學出版社正式出版。1961 年我們又校改和刪削了一次,由美國船錨叢書社出版了刪節本。此後全部譯文又經過一次修改,在船錨叢書社刪節本所未收入的那些部分,改動處當然更多,改動的幅度也更大。
    維柯這部作品的1744 年版本既無索引也無腳注,所以就在行文中疊床架屋地插進了大量關於三類參考資料的說明:(1)關於參見本著作其他部分的參照說明;(2)原始論證材料的引文:(3)對經過研究的十六、十七世紀和十八世紀初期有關參考文獻的說明。
    在所有這三類參考資料中都存在著大量缺點。維柯往往隻憑自己的記憶作不精確的引證,結果,他的引證自然含糊不清,而他記憶中的引文時常並不是來自原始資料而是轉引自第二手著作;他時常張冠李戴,把某位作者說的話安到另一位作者的頭上,或者把同一位作者在某部著作裡講的東西歸到了另一部著作裡;他作出的一些歷史論斷迄今還沒有發現有什麼論據;他表示要在以後的章節中作進一步討論的許諾時常沒有兌現;他有時候說“參見本書後文有關部分”,而事實上卻並不存在這樣的“後文”。所以,我們有時候不禁要作出這樣一個結論:《新科學》其實是一幅偉大的幻景;前後文互相參照的線索所連接的其實是這幅幻景的各個組成部分,至於這部著作本身的各個部分,它們僅僅是作為次要成分被這條線索非常不完整地勉強連綴在一起;這幅幻景雖然在這裡或那裡和歷史事實有松散的聯繫,其餘的部分卻都脫離了歷史事實而飄浮在半空中,如果不說是完全與歷史事實相違背的話;然而,縱使如此,就這幅幻景的整體格局而言,它卻是符合於歷史真實圖景的。
    尼柯裡尼所作的那些顯示出其天纔和淵博學識的不可缺少的“史料評注”,以一種不為賢者諱的態度揭示了維柯在“歷史比較語言學方面的”〔見第139 段〕若干錯訛和缺漏,糾正和補充了大部分訛誤或缺漏,而把一項未竟的工作留給了後世水平較低的學者去完成,即搜尋出那些尚未被他發現的論據,或者是為那些在他看來還不夠有力的論據尋求出更加強有力的論證材料,從而證明維柯的學術研究在這一點或那一點上並不像尼柯裡尼傷心地所說的那樣完全遊離於歷史事實之外。然而令人遺憾的是,即便是在尼柯裡尼的“傑出評注”裡也仍然存在著若干排印上的和實質性內容上的訛誤,這些訛誤隻有通過仔細校勘參考材料纔會被發現,而這項工作之艱巨令人生畏,使人望而卻步,以致已經被許多編輯者、翻譯者和詮釋者以訛傳訛地重復了許多次,或許要經過一兩代學人的爬梳剔抉纔能完全匡正。
    如果由英譯者對《新科學》的詞句酌加新的評注,一方面盡量利用尼柯裡尼的評注,但又不把他的評注奉為圭臬,而是同時還盡量利用近代各科社會科學和史學的新研究成果,這當然是應祈求的大好事,而且現在時機也已成熟了。可惜這還不是我們(英譯者)力所能及的事。不過我們在本版《新科學》譯文中,在補足和糾正維柯的參考資料方面,卻也已比在1948 年的版本中前進很多了。現在應說明一下我們對上述三種資料缺點的處理。
    (1)本版把各段都標上了數字號碼,這就使我們每逢像“我們在公理中已定下”“如我們前已證明的”“這話我們已引用過幾次了”“下文不久還會見到”“我們將來還要詳細地說明”之類詞句,就可以用放在六角括弧〔 〕裡的段落號碼來代替這些詞句了。用這種辦法,我們增加了很多其他互證的資料。在涉及專有名詞時,書末尾的“索引”部分還另向讀者提供更多的互證資料。
    (2)維柯往往隻用作者的姓名來指一些原始資料,至多也不過加上該作者的著作的名稱。在大多數這樣的事例裡我們已用了更準確的資料,用六角括弧套起放在句末。已收入英國《洛布古典叢書》中的希臘、拉丁文名著,我們就用英譯本的名稱,注明在該版本中第幾卷、第幾章、第幾節、第幾頁,甚至第幾行。參看後面《英譯本中的省寫字和符號》項。
    (3)因為維柯所提到的有關文獻大部分現已被人遺忘了,而且尼柯裡尼在他的《評注》裡已提供了大量資料,而任何藏有這方面資料的圖書館裡都會有這部《評注》,所以我們在大多場合裡將滿足於用作者的本國語言或英文來寫作者的姓名和他的著作。英文讀者們如果沒有足供研究用的圖書室或是沒有空閑來研究而仍想獲得幫助,使自己能認識到在自己所研究的那門科目中維柯在當代學術性文獻中要占什麼地位,他可以讀一讀弗蘭克?E. 曼紐爾(Frank E. Manuel)的兩部近的著作,一部是《十八世紀怎樣對待上帝》(The 18th Century Confronts the Gods),另一部是《牛頓作為史學家》(Isaac Newton Historian,哈佛大學出版社,1959 年和1963 年版)。據曼紐爾說(見後一著作第43 頁),維柯曾把《新科學》版寄贈給牛頓,但是“牛頓如果收到了,他是不會不懂得這部書的意義的”。
    維柯還提到他自己早年的兩部著作, 一部是《普遍法律的原則》(Universal Law,1720—1722 年),另一部是《新科學》版(1725 年)。引用這兩部書的地方見本版《新科學》的“索引”中“維柯(Vico)”名下。
    我們從前為《新科學》刪節本寫的《引論》復印在本書裡,隻小有更動。一篇很長的歷史介紹性的《引論》,作為一種更加一般性的閱讀指導,曾印在1944 年我們譯的《維柯自傳》裡(這篇《引論》長達一百多頁,現在《自傳》裡已刪去,但其內容在《維柯評介》的後半裡已扼要敘述過)。本英文版《新科學》本身,也有一長篇《引論》,但隻是說明性的而不是批判性的評介,其目的隻在盡量根據維柯稱呼他的《新科學》為關於各民族的共同性的新科學,來從全書本身說明它的性質、範圍和作為人類社會歷史的一種繫統性的科學的一些要求。引論是采取說明第三版書名全題的形式來寫的。用字母和數字號碼來代替《引論》的各節各段本文,我們就可以利用把這些代替《引論》本文的數碼放在六角括弧裡的辦法,從而也可以稍微盡一點我們本不打算要作的評注的作用。
    我們允許自己插進的十幾條腳注,不過是作為一種示意,借以說明全書都需要有這類腳注纔足以構成一種簡略的評注。由於連簡略的評注我們也無意試作,我們就隻對維柯自己的互證引文加以校勘和闡明。這種工作維柯自己如果有閑工夫或有抄寫員的幫助也會做的,我們用六角括弧套引文數字號碼的辦法替他做了,從而也避免了勢必把每一個腳注都拉得過長的弊病(例如359 和1084 那兩條)。
    譯文本身的問題和處理方針在《引論》裡已充分說明了,但是這裡還要附加幾句話,我們在拆散整句話方面,比尼柯裡尼還走得更遠。可是,在其他方面,由於把一些難句照字面直譯出來,就會晦澀難懂,所以我們采取了意譯;同時,我們偶爾還把整段話重新改寫過,但總的來說,我們仍盡量試圖在英語行文所能允許的範圍內保持維柯本人的文章風格和習語。我們也偶爾甘冒譯文拗口的危險,試圖尊重維柯的術語或近乎術語的詞彙,例如certo 及其派生詞,都少有例外地譯為英文的certain〔確鑿可憑的〕之類的詞,縱使拿不準維柯是否把這類詞用作術語,如321 條所說明的。另外還有umano 這個詞及其派生詞,我們盡管想譯為humane〔人道的〕或civilized〔文明的〕,因為這個詞一般都有可能指“人的”時代,以別於“神的”和“英雄的”時代中那種“人的”意義,如629 段〔C7,J5〕。Tempi 這個詞幾乎一般都指times〔回數,或次數〕,不指ages(etá),或“時期”,或“時間段落”,以便保持有可能涉及維柯的時歷學或關於時歷分期的學說。另外,請讀者恕我們嘮叨,tre sètte di tempi〔975〕是指三個時間段落,以便保持sect 這個詞既可指“分割”又可指“延續”的含糊意義。一個時間段落是指時間的一種分割(部分),使得一個時間段落和另一時間段落都有所不同。每一段落的特征在遵行它所特有的風俗習慣和政法制度方面不容相混,各有各的“時代精神”(Zeitgeist)或“時代心理”(time-mind)—一個時代的面貌和風尚〔979〕。在“段落”的這個含糊的意義上,維柯的理想的歷史〔393〕是一種三個段落的歷史。
    也有少數幾個詞在英文裡找不到恰當的詞來譯,我們就用這些詞半英語化的拉丁形式來譯,例如connubio 就用connubium〔正式結婚〕來譯〔110,598〕;famoli 就用famuli〔家人或家奴〕來譯〔555ff〕;conato 和conati 就用conatus〔動力或動因〕來譯〔340,388,504,689,696,1098〕。另外的例子是repubblica,一律譯為commonwealth〔政體〕,來避免英文republic(與“民主政體”對立的“共和政體”)這個詞所引起的錯誤聯想。Dominio(拉丁詞dominium)我們經常譯為ownership〔所有權〕,但有時譯為dominion或domain〔領地或領土〕〔25,266〕。後,principio 這個詞我們有時譯為“原始”或“起源”,也有時譯為“原則”〔736〕。對於維柯來說,principio 這個詞帶有半術語性,它既是“原始”,又是“原則”。可以說,這個詞的雙關意義正是打開維柯思想的鑰匙〔A3,I1-14〕。
    媒體評論
    我想,學術風格與人品、人格以至人生態度,學術的客觀性與個體的主觀性,大概的確有些關繫。朱先生勤勤懇懇,數十年如一日地寫了特別是翻譯了那麼多的東西,造福……於中國現代美學……這是我非常敬佩而想努力學習的。
    ——李澤厚
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    781 讓我們把荷馬本來確實有的東西記在荷馬賬上吧!荷馬要遵從他那個時代的野蠻的希臘人的十分村俗的情感和習俗,因為隻有這種情感和習俗纔向詩人們提供恰當的材料。所以我們應承認荷馬所敘述的:他是憑諸天神的力量來尊敬諸天神的,例如天帝約夫大鎖鏈的神話故事就在企圖證明約夫在神和人之中都是王〔387〕。根據這種村俗信仰,荷馬使人可相信:狄俄墨得斯借密涅瓦之助居然能傷害女愛神和戰神,在諸天神爭戰中劫掠了女愛神,用一塊大岩石擊中了戰神〔《伊利亞特》21.403ff,423ff〕。(而密涅瓦在村俗信仰中確實是個哲學女神〔509ff〕,她使用的武器居然配得上天帝的智慧!)讓我們允許荷馬敘述當時流行於希臘各民族中的那種無人道的習俗吧!(而這些野蠻民族卻曾被人們認為曾向全世界傳播人道,而且談論部落自然法的學者們居然聲稱這種無人道的習俗是在各民族中永遠流行的。)例如他敘述到密涅瓦運用的武器中有毒箭(尤利西斯去阨非拉那地方就是為尋毒草來造毒箭〔《奧德賽》1.259ff〕)。他還敘述到拒絕埋葬在戰場上打死的敵人尸首,任狼狗和鷹鷲喫掉那種無人道的習俗。(因此,老國王普裡阿摩斯用大筆贖金去贖回他兒子赫克托耳的尸首,盡管這具尸首已被剝光衣服,繫在阿喀琉斯的戰車上拖著繞特洛伊城牆走了三圈〔667〕。)
    782 然而詩的目的如果在馴化村俗人的兇惡性,這種村俗人的教師就應是詩人們,而一個熟悉這種兇惡情感習俗的哲人就不能起這種作用,即引起村俗人去羨慕這種兇惡的情感和習俗,從中感到樂趣,從而讓這種樂趣去加劇這種兇惡的情感和習俗;同時一個哲人也不應引起兇惡的村俗人去對神和英雄們的丑惡行為感到樂趣。例如戰神在爭吵中罵密涅瓦是一個“狗屎蒼蠅”〔《伊利亞特》21.394〕;密涅瓦拳打狄安娜(實即女愛神);阿伽門農和阿喀琉斯相呼為狗,而阿伽門農還是希臘聯軍的統帥,阿喀琉斯也是希臘方面的英雄,而且兩人都是國王〔《伊利亞特》1.225〕,就連在今天通俗喜劇裡僕人們也少有這種下流表現。
    783 但是天底下有什麼名稱比用“愚蠢透頂”來稱呼阿伽門農的智慧更為貼切呢!阿喀琉斯逼他做理應做的事,把劫來的女俘克裡賽斯送還她父親,即阿波羅的司祭,這位阿波羅神正為他的司祭這個女俘被劫掠而用殘酷的瘟疫來使大批希臘軍隊死亡。阿伽門農卻認為自己受了侮辱,而他挽回榮譽的辦法卻和他的智慧相稱,偷偷地把阿喀琉斯的女俘布裡塞伊斯弄到自己身邊。阿喀琉斯也不顧自己身負特洛伊戰爭勝敗(和希臘興亡)的重任,就憤而帶領他的士兵和船隊撤退出來,任赫克托耳很快就殺掉還沒有死於瘟疫的希臘人。這就是前此被認為是希臘政治或文化〔B8,899〕的締造者的荷馬這位詩人的本色,從這種線索開始就織成全部《伊利亞特》,其中主要角色就是像阿伽門農這樣一位統帥以及像上文談到的原始各族人民的英雄體制時已經介紹過的阿喀琉斯那樣一位英雄〔667〕。荷馬在這裡以無比的纔能創造出一些詩性人物性格〔809〕,其中一些偉大的人物都是和我們現代人的這種文明的人道的性質毫不相容,但是對當時斤斤計較小節的英雄氣質卻完全相稱〔667,920〕。
    784 此外,我們應該怎樣看待荷馬把他的英雄們描繪為那樣嗜酒貪杯,每逢精神上感到苦惱,就從酩酊大醉中求安慰呢?以智慧見稱的尤利西斯尤其如此〔《奧德賽》8.59—95?〕。這倒是求安慰的好教訓,配得上一個哲學家啊!














     
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