新“翻譯答問”——第二版代序 001

第二版出版說明（2012） 023

章論翻譯思想研究：從不要誤會嚴復談起 1

1.1翻譯思想：翻譯理論的層級 3

1.2翻譯思想的基本特征 4

1.2.1高層級性 4

1.2.2能產性 5

1.2.3模糊性 7

1.2.4傳承性 8

1.2.5遷延性 9

1.3研究翻譯思想的重大意義 10

1.3.1有助於提高對翻譯理論研究認識的整體水平 11

1.3.2有助於翻譯思想在傳統重構中的功能發揮 11

1.3.3有助於從根本上推動翻譯實務的發展 12

1.3.4有助於發現問題、識別真偽、增強判斷力，

從而使我們能更有的放矢地克服思想上和

理論上的偏差 13

1.4中國當代翻譯思想發展沿革 24

1.5中國當代翻譯思想探討 32

第二章論中國翻譯傳統 39

2.1文化戰略考量 39

2.2圓滿調和，斯道之極軌 43

2.3關注意義，兼及審美 46

2.4強調悟性、強化主體 50

2.5反思與重構 53

2.5.1關於文化戰略考量 54

2.5.2關於“圓滿調和” 54

2.5.3關於意義兼及審美 56

2.5.4關於主體問題 58

第三章中國翻譯理論研究必須體現中國價值 65

3.1中國翻譯理論應有的理論訴求與理論素質 66

3.2中國譯論應具有鮮明的中國地緣人文歷史、

地緣社會政治特色 67

3.3中國翻譯思想植根於豐厚的中華文化沃土中 70

3.4中國翻譯理論有其獨特的發展淵源、發展沿革

和發展模式 77

3.4.1佛經翻譯期 78

3.4.2明末清初科技翻譯期 79

3.4.3清末以學術翻譯為主的綜合翻譯期 81

3.4.420 世紀上半期的綜合翻譯期 82

3.4.520 世紀下半期的綜合翻譯期 83

3.5中國語言文字自成體繫 94

3.5.1中國翻譯思想研究 105

3.5.2翻譯的意義理論必須充分體現中國價值 106

3.5.3中國翻譯“閱讀—理解”理論具有特定的

理論訴求：（RCT）圖式 107

3.5.4漢外互譯審美理論 111

3.5.5漢外互譯的對策理論 113

3.5.6譯文操控理論 115

3.5.7審美效果理論（接受理論） 117

第四章翻譯學呼喚新的傳統觀：

? 翻譯學與墨家思想 122

4.1中國傳統文化遠不止於孔孟儒家 122

4.2墨家學說不容忽視 123

4.2.1墨家重用、重經驗、重身體力行 124

4.2.2墨家重知性思維、邏輯思維 125

4.2.3墨家重語言哲學探討 127

4.2.4墨家重兼蓄包容 132

4.2.5墨家力揚艱苦自持、獨立無畏的志氣 133

4.3墨家思想的局限性 135

4.4譯學界倡導學習墨學的目的 138

第五章翻譯學呼喚新的傳統觀：

反思 · 超越 · 重構 143

5.1歷史感不是對歷史的“空洞的回憶” 144

5.1.1墨家提出的“以名舉實”論 146

5.1.2儒家提出的“制名指實”及“約定俗成”論 147

5.1.3王弼提出的“得意忘言”論 149

5.1.4“文質之辨”與“文情之辨” 151

5.1.5儒家提出的“以意逆志”論 154

5.2對待傳統： 不是“顛覆”而是超越 156

5.3中國翻譯學意義理論的構建 160

5.4結語：新傳統的應運而生是歷史的必然 165

第六章論形式的功能觀：“還形式以生命” 168

6.1翻譯實踐史反映了形式觀的演進史 169

6.2翻譯學視角中的形式特征與審美功能：

關鍵在認知性（Cognitiveness） 174

6.3形式與內容之間的關繫不存在規定性 190

6.4漢外互譯的形式對策論：緊緊把握漢語的

形式表現力 203

6.5結語：形式生命的再現 214

第七章西方當代譯論的三個源頭 218

7.1古典主義（Classicism 或Classicalism） 220

7.1.1重對應，尤其是SL-TL 意義對應 222

7.1.2重文體考量，傾向於今日所謂的譯語取向 222

7.1.3重翻譯的藝術性，傾向於今日所謂的

原語取向 222

7.1.4德國古典主義譯論對西方現、當代譯論的影響 222

7.2現代主義（Modernism 或 Modernity） 223

7.3後現代主義（Post-Modernism） 225

7.3.1將意義邊緣化（marginalized）、“邊際化”

（peripheralized）或漫畫化（caricaturized） 228

7.3.2將“政治”微觀化、“文化”泛政治化 232

7.3.3消解了“概念”，也就消解了“價值” 233

第八章西方當代翻譯思想和流派述略 243

8.1語言學派（Linguistics-based approach） 246

8.2功能學派（Function-based approach） 249

8.3釋義學派（Hermeneutic approach） 253

8.4文化翻譯學派（Culture-based approach） 254

8.5後現代主義（此處主要指文論）與翻譯理論 258

8.6心理―認知心理學派（Translation and cognitive

sciences） 261

8.7新直譯論（Neoliteralism） 263

8.8結語 265

第九章論西方當代翻譯理論的局限性 269

9.1當代西方譯論缺乏足以支撐整個學科向前發展

的導向理論、理念或理想 270

9.2當代西方譯論嚴重缺乏整體觀和全局性並常常

表現出理論規定性 272

9.3當代西方譯論實際上已將意義邊緣化、空洞化 278

9.3.1基本上秉承傳統，在傳承中發展 279

9.3.2索緒爾的陰影：意義在哪裡？ 282

9.3.3“翻譯是一種過程”：意義的交流“行為化” 290

9.3.4“譯文流利至上”（fl uency）論：意義

在交流中的“蒸發” 295

9.4當代西方翻譯理論的武斷性和片面性 296

9.5當代西方翻譯理論話語的質量堪虞 305

9.6結語 310

第十章維根斯坦的意義觀與翻譯研究 314

10.1語言行為的目的是交流，不是追求意義；

意義把握服務於交流目的 316

10.2意義寓於用法：意義的“遊戲化”（動態化）

和語言的“工具化”——意義得之於對語言

工具的經驗考察 319

10.3生活形式(form of life)：後期維根斯坦語言觀

和意義觀的支柱——概念植根於人的生活 325

10.3.1語言遊戲植根於生活 325

10.3.2概念植根於生活 327

10.3.3生活形式的基本要素是“用”（使用、

應用、運用） 328

10.4規則性與非規則性(regularity vs irregularity) 329

10.4.1規則是語言遊戲的組成部分 329

10.4.2遵守規則的經驗性 331

10.4.3遵守規則的漸進性 332

10.4.4遵守規則與駕馭規則 333

10.5關於“家族相似”（“family resemblance”） 341

第十一章翻譯是一種“語言遊戲” 348

11.1“意義取決於使用” ： 把握交流中的意義 350

11.2關於遵守規則 353

11.3“生活形式”：意義使用及推理的基本依據 356

11.3.1“生活形式”是語言遊戲的本體論基本規則 360

11.3.2“生活形式”是語言遊戲的價值論基本規則 361

11.3.3 對“生活形式”翻譯解讀的基本依據 363

11.4“語言遊戲”論對翻譯研究的意義 364

11.5結語 366

第十二章本傑明翻譯觀試析 371

12.1關於本傑明的基本哲學取向和文藝觀 372

12.2本傑明的翻譯思想 386

12.2.1森林之喻：語言互補的比喻之一 387

12.2.2“切線之喻”：語言互補的比喻之二 392

12.2.3“陶罐之喻”：語言互補的比喻之三 393

12.3關於所謂“純語言” 396

12.3.1語言的歷史性（Historicality） 398

12.3.2共同性和互補性 （Reciprocity） 399

12.3.3“純”（Purity）與“靈韻（Aura）經驗” 401

12.4理解本傑明 406

第十三章論翻譯的原創性 411

13.1從人類語言的認知過程（即從思維到話語的

生成過程）來分析，翻譯從思維到話語生成

的流程，與一般創作完全一致，不存在“非原

創”與“原創”之分 412

13.2原文文本隻是翻譯藝術創造的一紙藍圖，基本

藝術法則都是“離形（藍圖）得似” 415

13.3翻譯原創的成果——原文的“再生”（“Afterlife”） 418

13.4翻譯的原創性表現為在操作層面主體（譯者）

權力感的實施 422

13.5翻譯的原創性問題屬於翻譯的價值論(Axiology) 429

第十四章翻譯是對原語的超越——

? 論打造“脫穎而出”的譯文 434

14.1翻譯超越的必要性和可能性 434

14.2翻譯超越的基本特征：“類基因原創性” 439

14.3成功的翻譯超越必應具備的條件 443

14.4翻譯超越與“文化自我” 453

附錄

［研究資料I］嚴復與近代思想啟蒙 458

［研究資料II］湯因比：“文明的比較研究”

及“希臘模式與中國模式” 470

［研究資料III］西方當代翻譯理論的源頭之一：

“後現代主義”簡介 490