了得網工業技術_地球殘酷嗎？

編輯推薦

天地原本就不是專門為人設計而施仁義和厚愛的。大自然從不考慮仁義道德。地球無所謂善惡。災難，苦難和不幸是惡魔，也是心靈的清潔劑，是導師，是哲學智慧燈塔的指引。經歷過大災難而幸存的人肯定擁有一筆獨特的精神財富。這就是心靈的厚度、深度和廣度，還有堅韌度。人類遇上了地球上**的頑敵、死敵，不再是昔日的獅子、老虎和毒蛇，而是人類自己。如果“環保內疚感”不能漸漸成為我們民族的普遍、集體環境倫理和道德意識，那麼汶川大地震便不會成為我們民族走向進步的一個新起點。

內容簡介

汶川5·12的悲痛深埋心中，14：28的鐘聲猶在耳邊，在這一場悲劇中，“究竟是地球對人類殘酷、不仁，還是人類對地球殘忍、不義？”抑或是，根本不存在所謂的“情感”？本書拒絕重復“從災難中崛起”的老話，而是提示讀者從長遠考慮，換一個觀點思考：地球的“殘酷”和“仁慈”都是人類從自我的角度出發而設定的。所有的大小災難，不過是地球依照自身法則行事的結果，與人類幸福不幸無關。在漠然的地球、接連不斷的各式災難面前，依附地球的人類應該怎麼行動？本書觀念新穎，發聾振聵，用歷史、哲學、地質學、環保理念剖析人類發展史，輔以大小災難，從汶川大地震說起，以平實的語言將悲痛化作一道清泉，安撫幸存的生者，安慰逝去的魂靈。

作者簡介

趙鑫珊，教授，作家，上海世界博覽會顧問廬山藝術學會主席 1961年畢業於北京大學德國語言文學繫出版過64部作品。代表作包括：《莫扎特之魂》《貝多芬之魂》《建築：不可抗拒的藝術》《建築是首哲理詩》《哲學與當代世界》。

引言宇宙的手
章開篇
地球無所謂善惡
永遠的3分鐘
這纔是地球
上帝=自然律+道德律
那裡是我的家
哲學的我
上帝的辯護
一封唐山來的信
震醒人類
全球之痛
照亮腳下的路
上帝啊引言宇宙的手
章開篇
地球無所謂善惡
永遠的3分鐘
這纔是地球
上帝=自然律+道德律
那裡是我的家
哲學的我
上帝的辯護
一封唐山來的信
震醒人類
全球之痛
照亮腳下的路
上帝啊
不是為人類設計
第二章人生與世界性大事件
第三章21世紀的“杞人憂天”
第四章地球會出軌嗎？
第五章生是地球人死是地球鬼
第六章我向往“鳥鳴山更幽”
第七章宇宙的多重偶然和巧合
中國古人的“天”
關於“天”的年齡
我們都是多重偶然和巧合的產物
第八章什麼是巧合和偶然
第九章道不息，天地纔不息
愛鳥者與愛貓者的道德之爭
1815年松巴哇島火山大爆發
1755年裡斯本大地震
18世紀是地震世紀
青藏高原的地質史
人類及其文明的命運和地球板塊運動
恐龍滅絕原因
我們要面臨新的冰川期？
太陽也能觸發地震嗎？
如何評估火山和地震的功過？
我羨慕法國地質思想家泰依亞
細菌和病毒加害人
人類進化的前景
拋棄地球？
第十章觀念改變世界
日地距離是的仁慈
仁慈的太陽常數
光合作用
昆蟲世界
麻雀
第十一章我們的家園
從“生態學”到“大地倫理學”
上升到“敬天愛人”
“環保內疚感”和“生態良心”
第十二章人類因道德律而成立
道德意識的腦科學根源
孟子的“四心”
道德判斷的復雜性和尷尬
“範跑跑”和“郭跳跳”之爭
受譴責的禿鷹
把“世界末日鐘”撥離零點
第十三章好國家是人間的善
第十四章什麼是幸福？
後記花兒為誰開？

在線試讀

章開篇
上帝的辯護
2005年，美國有幾家民間組織聯合起訴上帝，追究他在熱帶風暴災害事件上的責任。
2007年美國一參議員起訴上帝，罪名包括制造了可怕之極的水災、颶風和龍卷風，要求對數百萬居民的傷亡和驚嚇負責。
那麼，汶川大地震呢？
也該起訴上帝一大自然吧？該起訴我們的地球母親嘲
美國人的起訴絕不是無理取鬧。在我看來，它的哲學涵義是很深的！
原告犯了兩個根本性的錯誤：
，上帝不是人，既不是男人也不是女人。
第二，起訴上帝是持以人類為中心的立場。
自古希臘起，便有一條價值判斷準則：
人是衡量萬物的尺度。
如果真有上帝，他會出庭為自己辯護：
“我創造天地，創造地球，開始就沒有考慮照顧人類的安危和利害得失！刮風下雨，自有我的法則。雨下大了、多了，你們抱怨是洪災；下少了或不下，你們又埋怨是旱災。”
“你們人是很難侍候的一個物種！”
“試問，你們人又是怎樣對待地球的？是善待嗎？”
“你們為生你們養你們的這個小小星球又作了些什麼。善待了嗎？你們隻知道一個勁地索取或榨取！”
“你們人類有天地良心嗎？”
“你們人類有生態良心嗎？”章開篇
上帝的辯護
2005年，美國有幾家民間組織聯合起訴上帝，追究他在熱帶風暴災害事件上的責任。
2007年美國一參議員起訴上帝，罪名包括制造了可怕之極的水災、颶風和龍卷風，要求對數百萬居民的傷亡和驚嚇負責。
那麼，汶川大地震呢？
也該起訴上帝一大自然吧？該起訴我們的地球母親嘲
美國人的起訴絕不是無理取鬧。在我看來，它的哲學涵義是很深的！
原告犯了兩個根本性的錯誤：
，上帝不是人，既不是男人也不是女人。
第二，起訴上帝是持以人類為中心的立場。
自古希臘起，便有一條價值判斷準則：
人是衡量萬物的尺度。
如果真有上帝，他會出庭為自己辯護：
“我創造天地，創造地球，開始就沒有考慮照顧人類的安危和利害得失！刮風下雨，自有我的法則。雨下大了、多了，你們抱怨是洪災；下少了或不下，你們又埋怨是旱災。”
“你們人是很難侍候的一個物種！”
“試問，你們人又是怎樣對待地球的？是善待嗎？”
“你們為生你們養你們的這個小小星球又作了些什麼。善待了嗎？你們隻知道一個勁地索取或榨取！”
“你們人類有天地良心嗎？”
“你們人類有生態良心嗎？”
這裡提出了一個21世紀的“世界哲學”。
即便是以人的利害、禍福為尺度，我們又該如何去評估大自然的功與過？
若拋開以人類為尺度、為中心的價值判斷準則，我們又該如何去評估天與地（大自然）？
這正是本書要探討的主題。
……

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