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本書繫“青少年科學人文素養叢書”之一種。
本書中心簡明，圍繞何謂科學精神這個核心命題展開，論述科學精神的種種表現，探討科學精神與社會諸方面的**聯繫相互影響。並在討論中穿插了大量引人入勝的小故事，運用具體事例闡明了弘揚科學精神的重要意義。

內容簡介

本書繫“青少年科學人文素養叢書”之一種。
科學精神指的是科學賴以生存和發展的優秀傳統和生命線。本書以適合廣大青年學生閱讀的對話方式為切入點，深入探討了“何謂科學精神”、“相信實證傳統”、“科學精神與文化”以及“科學精神與人的全面發展”等話題，並在討論中穿插了大量引人入勝的小故事，運用具體事例闡明了弘揚科學精神的重要意義。
本書讀者對像為廣大青少年學生和教育工作者。

章何謂科學精神
何謂科學
何謂科學精神
科學史上的科學精神
科學精神是文化中一朵璀璨的奇葩
科學精神的內核是超越國界、超越民族、超越階級
的
科學的全球化前景
科學精神的培養
第二章相信有序
相信世界有序是科學工作的基礎
有育與無序
對有序的認識和有序的理念是人類特有的
科學精神的有序以存在為前提章何謂科學精神
何謂科學
何謂科學精神
科學史上的科學精神
科學精神是文化中一朵璀璨的奇葩
科學精神的內核是超越國界、超越民族、超越階級
的
科學的全球化前景
科學精神的培養
第二章相信有序
相信世界有序是科學工作的基礎
有育與無序
對有序的認識和有序的理念是人類特有的
科學精神的有序以存在為前提
有序和無序的辯證關繫
世界的有序性是科研的前提
有序性和因果性
有序性不等於沒有活力
有序和無序的相互轉化
第三章相信世界可知
在認識上科學與常識、宗教和藝術有所區別
文本與世界的關繫
可知論與不可知論
第四章經驗實證傳統
什麼是經驗實證
霍金、培根、伽利略、波普爾與休謨
理論與實踐、模型與世界的關繫
古代中國有沒有實證傳統
第五章邏輯分析傳統
從愛因斯坦的一段名言說起
科學理論結構的三個重要品質
什麼是公理化數學和分析哲學
第六章科學的非正統性
正統與異端、教條、求真
一部科學史是異端不斷取代正統的過程
非正統性的創新與科學研究的阻力
科學精神和雎科學主義在中國
第七章科學精神與自由
自由與科學、自然、社會
什麼是內在自由、外在自由
你理解科學與社會嗎?
第八章科學精神與民主
先談談科學精神的前提——平等
科學精神與民主、自由觀念
自由與平等衝突嗎
權利是一種機會、一種資格
科學精神與公眾
民主制度與“科學共同體”、科學家
第九章科學精神與文化
科學文化和人文文化
科學精神與宗教
科學精神與藝術
科學精神與倫理
科學精神與教育
科學精神與傳統中國文化的轉型
第十章科學精神與人的全面發展
你理解“人的全面發展”嗎
科學精神與人的全面發展
發展是在創造資源的良性互動中形成的和諧
後記

在線試讀

何謂科學精神
小陳邊認真聽講邊迅速記下關鍵詞，一副滿足而又充實的神情在他嘴角邊顯現……胡教授對“科學”這一概念的解剖深入淺出，他自然受益匪淺。思想活躍的他回頭翻翻自己的筆記，對科學的內涵有了新的了解。於是他又迫不及待地提出科學精神的話題：“關於什麼是科學，現在大致也清楚了，下面我們接著說什麼是科學精神吧，什麼是科學精神呢？現在國外國內對於科學精神有各種解釋。美國社會學家羅伯特·默頓提出了科學的精神氣質一說。他歸納出四條：條是公有性；第二條是普遍性；第三條是無私利性；第四條有組織的懷疑主義。著名科學家竺可楨說過，科學精神是什麼？科學精神就是‘隻問是非，不計利害’。這就是說隻求真理，不管個人的利害。有了這種科學的精神，然後纔能夠有科學的存在。梁啟超曾經這樣定義，‘有繫統之真知識，叫做科學，可以教人求得有繫統之真知識的方法，叫做科學精神。’也有人說科學精神是講求實證和懷疑精神的。胡教授您認為科學精神應是什麼樣的概念？”
胡教授喝了口水，潤潤嗓子，從容地說：“講科學精神是實證傳統，這個沒錯。講科學精神有懷疑精神，也沒錯。很多講科學精神的，從內容來講都不能算是不對的。但是涵蓋面不夠，隻講了一部分。實證傳統是一部分，懷疑精神也是一部分。科學精神的內涵要比這些寬泛得多。如果要給科學精神作個非常簡單的定義的話，我認為，科學精神是科學(自然科學)賴以生存和發展的優秀傳統和生命線。這樣界定的科學精神就有豐富的內涵和寬闊的涵蓋面。”
小陳在筆記本上迅速記下“賴以生存和發展的優秀傳統和生命線”一行字，停下筆抬起頭，微笑地對胡教授說：“您剛纔講到科學精神分為兩個方面。一個是科學(自然科學)賴以生存和發展的優秀傳統，另一個是科學賴以生存和發展的生命線。胡教授，您能否分別具體解釋一下呢？”
思索了片刻，胡教授便從科學傳統和科學生命線的同一性以及橫向和縱向兩個維度為小陳分析了科學精神的基本內涵：“我們先來看優秀傳統。科學從古至今存在了幾千年。作為一個文化現像，科學為什麼存在呢？我認為肯定存在一個科學傳統。科學背後有個傳承的東西，這個就是科學傳統。科學能夠生存發展和傳統有關繫。如果科學丟掉了這個優秀傳統，那麼科學就不可能發展下去。所以我認為傳統是科學賴以生存和發展的生命線。生命線和優秀傳統是兩個不同的詞，但是其實是一個意思。傳統是講過去，一直到現在。生命線就是過去生存靠這個，未來生存還是靠這個。所以我覺得科學精神是跨越古今的，囊括所有的自然科學。你不能說某一門自然科學沒有科學精神，也不能說某一段時期，沒有科學精神。所以，從縱向來講，科學精神貫穿古今；從橫向來講，科學精神橫跨所有科學。”
看著自己剛纔的記錄，小陳撓了撓後腦勺，眉頭一皺，立即問道：“您剛纔講到從縱向來看，科學精神是貫穿古今，從橫向來看，科學精神是橫跨所有科學。那麼，科學精神與具體科學知識是什麼樣的關繫呢？”何謂科學精神
小陳邊認真聽講邊迅速記下關鍵詞，一副滿足而又充實的神情在他嘴角邊顯現……胡教授對“科學”這一概念的解剖深入淺出，他自然受益匪淺。思想活躍的他回頭翻翻自己的筆記，對科學的內涵有了新的了解。於是他又迫不及待地提出科學精神的話題：“關於什麼是科學，現在大致也清楚了，下面我們接著說什麼是科學精神吧，什麼是科學精神呢？現在國外國內對於科學精神有各種解釋。美國社會學家羅伯特·默頓提出了科學的精神氣質一說。他歸納出四條：條是公有性；第二條是普遍性；第三條是無私利性；第四條有組織的懷疑主義。著名科學家竺可楨說過，科學精神是什麼？科學精神就是‘隻問是非，不計利害’。這就是說隻求真理，不管個人的利害。有了這種科學的精神，然後纔能夠有科學的存在。梁啟超曾經這樣定義，‘有繫統之真知識，叫做科學，可以教人求得有繫統之真知識的方法，叫做科學精神。’也有人說科學精神是講求實證和懷疑精神的。胡教授您認為科學精神應是什麼樣的概念？”
胡教授喝了口水，潤潤嗓子，從容地說：“講科學精神是實證傳統，這個沒錯。講科學精神有懷疑精神，也沒錯。很多講科學精神的，從內容來講都不能算是不對的。但是涵蓋面不夠，隻講了一部分。實證傳統是一部分，懷疑精神也是一部分。科學精神的內涵要比這些寬泛得多。如果要給科學精神作個非常簡單的定義的話，我認為，科學精神是科學(自然科學)賴以生存和發展的優秀傳統和生命線。這樣界定的科學精神就有豐富的內涵和寬闊的涵蓋面。”
小陳在筆記本上迅速記下“賴以生存和發展的優秀傳統和生命線”一行字，停下筆抬起頭，微笑地對胡教授說：“您剛纔講到科學精神分為兩個方面。一個是科學(自然科學)賴以生存和發展的優秀傳統，另一個是科學賴以生存和發展的生命線。胡教授，您能否分別具體解釋一下呢？”
思索了片刻，胡教授便從科學傳統和科學生命線的同一性以及橫向和縱向兩個維度為小陳分析了科學精神的基本內涵：“我們先來看優秀傳統。科學從古至今存在了幾千年。作為一個文化現像，科學為什麼存在呢？我認為肯定存在一個科學傳統。科學背後有個傳承的東西，這個就是科學傳統。科學能夠生存發展和傳統有關繫。如果科學丟掉了這個優秀傳統，那麼科學就不可能發展下去。所以我認為傳統是科學賴以生存和發展的生命線。生命線和優秀傳統是兩個不同的詞，但是其實是一個意思。傳統是講過去，一直到現在。生命線就是過去生存靠這個，未來生存還是靠這個。所以我覺得科學精神是跨越古今的，囊括所有的自然科學。你不能說某一門自然科學沒有科學精神，也不能說某一段時期，沒有科學精神。所以，從縱向來講，科學精神貫穿古今；從橫向來講，科學精神橫跨所有科學。”
看著自己剛纔的記錄，小陳撓了撓後腦勺，眉頭一皺，立即問道：“您剛纔講到從縱向來看，科學精神是貫穿古今，從橫向來看，科學精神是橫跨所有科學。那麼，科學精神與具體科學知識是什麼樣的關繫呢？”
聽著問題，胡教授高興地說：“你有想法，善於思考，很有發展潛力啊！”至於科學精神和具體科學知識的關繫，他說，“科學的優秀傳統和生命線與具體科學知識本身不一樣，科學知識可能會過時，被淘汰，可以被新的科學知識所取代。但是，作為科學的優秀傳統不可能被淘汰。淘汰了科學的優秀傳統，科學就沒有生命了。科學精神不是具體的知識，不過科學精神存在於具體的科學知識之中。但是科學精神不能等於科學知識。當然，科學精神也在發展。我們不能說科學精神在古代到現在都是一樣的。傳統也有發展。古代的科學精神、近代的科學精神、現在的科學精神有個發展過程。現代的科學精神也許在內涵上，會比古代的科學精神更加的豐富多彩。但是，不能說把古代的科學精神扔掉了。”
科學史上的科學精神
還沒等胡教授把話說完，小陳就問：“您剛纔提到了科學精神也有個發展的過程，並且古代的科學精神和現代的科學精神也會有不同。科學發展日新月異，到今天，不管是科學理論還是科學實踐都有了很大的進步，科學知識也在不斷更新換代。過去的科學在當時是真理，在今天未必還是真理。過去的科學理論認為是異端，也許就能成為主流。那麼，我想知道在科學精神上，是否也有這樣的例子呢？比如說古代的煉金術、煉丹術是否也含有科學精神呢？”
“煉金術在科學史上是個非常有意思的現像。有史以來，人類就曾希望自己長生，並且作過種種的嘗試。而在所有的嘗試中，煉金術士的幻想和技藝是被應用得普遍的，它是人們尋求長生時，受到一切誘惑中的誘惑。”
“煉金術在中國古代叫煉丹術。中國在秦始皇統一六國之後，曾派人到海上求仙人不死之藥。漢武帝本人也熱衷於神仙和長生不死之藥。到了東漢煉丹術得到發展，出現了著名的煉丹術家魏伯陽，著書《周易·參同契》以闡明長生不死之說。之後，晉代煉丹家陶弘景著《真誥》。到了唐代，煉丹術跟道教結合起來而進入全盛時期，這時煉丹術家孫思邈著有《丹房訣要》。這些煉丹術著作都有不少化學知識，據統計共有化學藥物60多種，還有許多關於化學變化的記載。
西方的煉金術可追溯到希臘時期，早、可靠的代表人物是佐息摩斯。大約生350至420年的佐息摩斯相信存在著一種物質，它能魔術般地使金屬出現人所企望的變化。他對這種物質的稱呼，經阿拉伯傳入拉丁語繫後，叫做‘Elixirvitae’(意思就是長生不老藥)，也就是類似於中國古代傳說中的常生不老藥——‘金丹’。另一位煉金術士，活3世紀的赫米斯，是埃及的教士。作為有用技藝的發明者，赫米斯受到普遍的尊重，被看作能與埃及的月神溝通，後來慢慢地被神化為‘三倍大神赫米斯’，以至於他的名字，後就直接演變成為‘煉金術’。
煉金術士們相信，‘煉金術’的精餾和提純賤金屬，是一道經由死亡、復活而完善的過程，像征了從事煉金的人的靈魂由死亡、復活而完善，所以，他煉出的‘金丹’又能延年益壽、提神強精，並能使他獲得享福的生活、高超的智慧、高尚的道德，改變他的精神面貌，終達到與造物主溝通。不用說，這樣的目標是無法達到的。煉金術士也明白這一點，因而從各方面來做出‘說明’。例如，一部煉金術著作解釋長生之難求說：‘由於它是人世間一切幸事中的幸事，所以我認為它隻能由極少數人通過上帝的善良天使的啟示而不是個人的勤奮纔獲得哲人之石。’而且對服用“金丹”能否治病長生的方法，也故意說得非常微妙。
盡管如此，由於長生的誘惑力，直到用化學方法制金的可能性被科學證據否定的19世紀之前，它一直都有廣闊的市場，甚至像伊薩克·牛頓這樣的大科學家都認為，通過實驗來制取黃金，是值得做的。西方的不少國王，也與中國的那些皇帝一樣，一心希望通過煉金術使自己達到長壽永生。如英國國王亨利六世、法國國王查理七世、查理九世、瑞典國王查理十二世、普魯士國王腓特烈·威廉一世、腓特烈·威廉二世，都是煉金術的忠實信徒。英國的伊麗莎白女王，對煉金術士約翰·迪真是寵幸得無以復加，甚至特許他在宮中從事煉金術活動。在號稱‘煉金術的中心’的布拉格，神聖羅馬帝國的皇帝魯道夫二世把煉金術士邁克爾·梅爾特封為伯爵。P6-11

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