了得網醫學_生命史學——從醫療看中國歷史

內容簡介

生命是什麼？“生命是活著。”“不會滅亡的，就是生命。”“凡有氣的就是生命。”如果我們從中國歷史與中國醫學出發，什麼纔是真正的答案？
本書不僅探索歷史上個體的生命觀與身體觀，同時也思考整體文化生命的不息活力，即錢穆先生所謂“生力”、“生原”者；以生命為核心的歷史學期待建立中國人古典醫學生命力的真實臨在，並且促使史學的生機在芸芸眾生之中生活化與內在化。

作者簡介

李建民，1980年代始就讀臺灣大學前後十五年，獲歷史學博士學位。曾任哈佛燕京學社訪問學者(1998)、東京大學大學院人文社會繫研究科客座副教授(2002～2003)，並執教於臺灣清華大學與臺北大學。現任職於臺灣中研院歷史語言研究所。
李建民的研究主要致力於中國“

序
章中國醫學史研究的新視野
第二章艾灸的誕生
一、灸法之謎
二、為什麼是艾——它的風俗與藥理
三、天火信仰與灸法的起源
四、結語
參考書目
第三章考古發現與任脈學說的再認識
一、從黃谷繪《明堂經脈圖》說起——問題意識
二、人體中軸線及其宇宙論的基礎
三、任脈與房中——“子午”概念的技術化
四、結語
第四章王莽與王孫慶—一世紀的人體刳剝實驗序
章中國醫學史研究的新視野
第二章艾灸的誕生
一、灸法之謎
二、為什麼是艾——它的風俗與藥理
三、天火信仰與灸法的起源
四、結語
參考書目
第三章考古發現與任脈學說的再認識
一、從黃谷繪《明堂經脈圖》說起——問題意識
二、人體中軸線及其宇宙論的基礎
三、任脈與房中——“子午”概念的技術化
四、結語
第四章王莽與王孫慶—一世紀的人體刳剝實驗
附錄：中國解剖史的回應與展望
第五章漢代“移病”研究
一、兩個病人——引言
二、病夫易室
三、移病與問疾
四、結語——病夫治國
參考書目
第六章中國古代“禁方”考論
一、問題意識
二、禁方與師資
三、禁方、秘方與禁術
四、結語
參考書目
第七章馬王堆漢墓帛書“禹藏埋胞圖”箋證
一、前言
二、釋胞衣
三、為何要埋胞？
四、埋胞圖的內容與結構
五、結語
附錄一：歷代婦產科著作書目
附錄二：《醫心方》埋胞資料輯佚(共三十條)
第八章明堂與陰陽——以《五十二病方》“灸其泰陰泰陽”為例
一、問題意識一中國醫學的數術風土
二、古穴新探
三、腧穴與數術
四、結語
參考書目
第九章《本草綱目·火部》考釋
一、問題
二、李時珍對火的分類
三、火部藥試析
四、結語
附錄一：《本草綱目》君火、相火史料
附錄二：金陵本《本草綱目·火部》卷6書影
參考書目
後記——念茲在茲

在線試讀

章中國醫學史研究的新視野
二
先秦的醫學知識主要是保留在官府。《漢志·方技略》說得很清楚，“方技者，皆生生之具，王官之一守也。”當時官府的醫學活動，在《左傳》、《周禮》等書略有反映①。其中，《周禮》疾醫有治療不愈而死亡的記錄性檔案②。但醫學典籍大致是戰國以下民間私學的產物。具體表現於長桑君、扁鵲與淳於意師徒的知識傳授過程。這個時期值得注意的概念是“禁方”或“禁方書”。
禁有秘密的意思，而且帶有咒術的色彩。就醫學知識的傳授而言，師徒之間並沒有親自傳授經驗而是傳授秘書。長桑君為此觀察扁鵲長達十數年，私下與他談話：“我有禁方，年老，欲傳與公，公毋洩。”扁鵲日：“敬諾。”於是，長桑君將所藏的禁方書給扁鵲，之後便消失不見③。這裡特別值得注意的是書籍在知識傳授過程的核心角色，以及受書儀式中“毋洩”的禁令。
以授予“禁方書”的知識傳授形態也見於淳於意師徒之間。淳於意習醫主要受業於公孫光與陽慶二人。公孫光保存有“古傳方”，也就是古代的醫學文本。淳於意“受方，化陰陽，及傳語法”，大概除了接受公孫光的醫方書以外，淳於意還親炙其口傳的經驗方術。公孫光告誡淳於意：“是吾年少所受妙方也，悉與公，毋以教人。”淳於意回答：“得見事侍公前，悉得禁方，幸甚。意死不敢妄傳人。”
……

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