了得網醫學_客體關繫理論的轉向：溫尼科特研究

內容簡介

本書試圖從現代精神分析發展的視角，對溫尼科特的精神分析思想進行全面梳理，並對其理論體繫進行大膽的建構，而且將其思想與精神分析發展史上的四大模式進行比較，深化精神分析客體關繫理論的研究，豐富我國西方心理學流派的研究；通過對溫尼科特兒童精神分析思想的闡釋，試圖為我國兒童青少年心理咨詢和心理健康教育提供理論依據，將其作為了解和深入兒童青少年內心世界的一個突破口；通過溫尼科特的精神分析療法在我國應用的臨床實踐研究，為探索適合我國兒童青少年的心理咨詢與治療技術提供啟示與借鋻。

作者簡介

郗浩麗，女，1973出生，江蘇徐州人，現為南京師範大學教育科學學院心理繫講師。1999年獲得發展心理學碩士學位，2007年獲得基礎心理學博士學位。一直從事兒童青少年心理發展、心理健康、心理咨詢與治療領域研究與教學，專長是動力性取向的兒童青少年心理咨詢與心理治療的

導言
章生平與思想來源
節現代精神分析學運動中的獨行俠
一、生活與學術歷程
二、著作與語言風格
三、在精神分析學史上的地位
第二節思想來源
一、達爾文
二、弗洛伊德
三、克萊因
四、其他精神分析學者
五、工作與臨床實踐
第二章兒童精神分析理論
節引言導言
章生平與思想來源
節現代精神分析學運動中的獨行俠
一、生活與學術歷程
二、著作與語言風格
三、在精神分析學史上的地位
第二節思想來源
一、達爾文
二、弗洛伊德
三、克萊因
四、其他精神分析學者
五、工作與臨床實踐
第二章兒童精神分析理論
節引言
一、客體關繫理論與兒童精神分析
二、基礎概念
第二節兒童心理發展的環境～夠好的母親與促進性環境
一、理論的起點
二、戰爭中的思考
三、促進性環境
四、夠好的母親
五、原初母愛貫注
六、主觀全能感
七、案例
第三節兒童人格發展的結構——真實自體與虛假自體
一、術語的產生
二、虛假自體
三、真實自體
四、母親的鏡像作用
五、抑郁母親的影響
六、臨床意義
七、案例
第四節兒童心理發展的空間——過渡客體與過渡現像
一、心理發展的新觀點：關於人類本質的第三種表述
二、基本概念
三、發展與特點
四、幻覺與幻滅的價值
五、過渡客體與像征使用
六、含義的擴展
七、案例
第五節兒童心理發展的動力——攻擊性、創造性及其他
一、攻擊性與客體使用
二、創造性與活力
三、反社會傾向
四、抑郁
五、擔憂
六、獨處
第六節兒童心理發展的過程——兩條發展線索
一、依賴—相對依賴—獨立
二、整合—人格化—現實化
第三章精神分析治療觀與遊戲治療
節精神分析治療觀
一、精神分析的情境與設置
二、心理疾病的分類與兒童精神病
三、治療過程：退行至依賴
四、反移情與反移情中的恨
五、交流與不交流
第二節精神分析的遊戲治療
一、遊戲的理論與本質
二、遊戲具有治療作用的一個案例
三、遊戲治療的一種方法：潦草畫線遊戲
四、遊戲治療之案例一
五、遊戲治療之案例二
第四章兒童精神分析思想的臨床研究
節本研究的臨床案例之一
第二節本研究的臨床案例之二
第三節臨床案例研究小結
一、應用的可行性分析
二、應用的原則與方法
第五章思想進展與理論比較
節思想進展
一、學生與密友
二、研究機構與工作坊
三、關繫精神分析的發展
第二節理論比較
一、與古典精神分析的理論比較
二、與自我心理學的理論比較
三、與英國客體關繫學派的理論比較
四、與自體心理學的理論比較
第六章總體評價
節溫尼科特的貢獻
一、對精神分析理論的貢獻
二、對精神分析治療實踐的貢獻
三、開創精神分析的積極人性觀
四、堅持精神分析研究的獨創性與自發性
第二節溫尼科特的局限
一、理論缺乏繫統性
二、缺少父親的影響
三、對性本能的態度模糊
四、對退行的質疑
第三節溫尼科特的影響
一、對現代精神分析的影響
二、對普通民眾的影響
三、對心理治療、社會工作等助人領域的影響
四、對文學、美學等領域的影響
年表
參考文獻
後記

在線試讀

章生平與思想來源
節現代精神分析學運動中的獨行狹
從精神分析運動發展史上可以看到，理論不可避免地建立在創立者的經驗之上。經驗不僅反映在臨床工作上，而且反映在生活經歷中呈現出來的人格力量及弱點上。溫尼科特獨特的精神分析思想不僅是時代精神的產物，還與其個人生活與學術道路有關，與其獨特的家庭環境、獨特的性格特征與興趣愛好以及獨特的生活經歷有關。要了解他的思想就不能把他的生活與他的工作分割開來。
一、生活與學術歷程
唐納德·伍茲·溫尼科特（Donald Woods Winnicott，1896～1971）是英國精神分析客體關繫學派的重要代表人物，是著名的兒科醫生和兒童精神分析師，以獨具創造性的理論與實踐聞名於精神分析學界。
溫尼科特於1896年出生於英國丹佛普利茅斯的一個富裕的中產階層家庭，他是家中小的孩子和的兒子。他的父親是一個成功的商人，擔任了兩屆普利茅斯市的市長，並被授以爵位。他與母親和兩個姐姐的感情甚好，他認為自己是“一個有多個母親的獨生子”。但父親和他相處時問不多，“他絕大部分時間把我扔給了我的媽媽們”。他在理論工作中撇開父親，著迷於母嬰關繫可能就根源於此。
他的母親經常抑郁，他像很多敏感的孩子一樣，學會放下自己的需要而去照顧母親，把讓母親快樂起來當作自己的任務。他的父親是社會服從的強權勢力的代表，通常以嚴厲而輕視的態度對待兒子。他認為兒子應該遵守傳統，有良好教養。當12歲的溫尼科特說了一句“該死”，他就認為兒子結交了不好的朋友，學會了說粗話，就執意把兒子送到寄宿學校去。在溫尼科特的童年期間，一邊是有潛在抑郁的母親，一邊是體面而有教養的專制的父親，迫使他發展出虛假的自體，但是也讓他感到虛假自體的存在依賴於找到自己的獨特性並發展自己的創造性。可以說，溫尼科特的一生都是在與專制的父親、抑郁的母親那樣的人物進行抗爭，努力成為真實的自己，而不是去適應順從他們。
1910年進入劍橋的萊斯寄宿學校學習，溫尼科特能夠以全新的方式展示自己。在那裡他如魚得水，很高興有那麼多自由的下午。他跑步、騎車、遊泳、玩橄欖球、參加學校的童子軍、交朋友、在唱詩班唱歌；每天晚上，他都給寢室的男孩們大聲朗誦一則故事。有一次玩橄欖球的時候，他跌斷了鎖骨，被送進學校的療養院。從那時起，他就立志成為一名醫生。1914年進劍橋耶穌學院攻讀醫學，卻因為次世界大戰的爆發而中斷。戰爭結束後，在倫敦的聖·巴塞洛繆醫院繼續他的醫學培訓。
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