章張仲景生平事跡

節《何颙別傳》《名醫錄》所載張仲景事跡

第二節張仲景的裡籍和生卒年代

第三節張仲景曾為長沙太守考

第四節王粲並非患麻風而死考

第五節《傷寒論》“建安”當作“建寧”考

第六節張仲景入蜀行醫考

第七節章太炎關於張仲景事跡及版本的考證

第八節張仲景傳

第二章張仲景根據何書寫作《傷寒論》

節林億《傷寒論序》略提線索

第二節據伊尹《湯液經》寫作《傷寒論》

第三節《輔行訣五髒用藥法要》全文

第四節專家對《輔行訣五髒用藥法要》的考證

第五節《輔行訣五髒用藥法要》所收仲景方劑考察

第六節大、小勾陳及大、小螣蛇四湯不是《輔行訣五髒用藥法要》方

第七節《輔行訣五髒用藥法要》增補文字質疑

第三章《傷寒論》魏晉流傳概況

節王叔和之時代及名字考

第二節《脈經》與《傷寒論》的密切關繫考

第三節《脈經》“可”“不可”與宋本《傷寒論》關繫簡考

第四節王叔和編次《傷寒論》未曾改篡考

第五節《針灸甲乙經》引用《傷寒雜病論》

第四章《傷寒論》在南北朝時期流傳概況

節《秘閣四部書目錄》撰著時代與陳延之時代

第二節《辨傷寒》《雜病方》流傳考

第三節《金匱玉函經》成書時代及其流傳考

第四節淳化本《傷寒論》

第五節阮孝緒《七錄》著錄《辨傷寒》十卷考

第五章《傷寒論》在隋唐之流傳

節《傷寒論》在隋代之流傳

第二節《傷寒論》在唐代之流傳

第三節《張仲景方》析於五代

第四節《傷寒雜病論》存於《張仲景方》

第六章宋本《傷寒論》刊行後的流傳與演變

節荊南國末主高繼衝世繫考略

第二節高氏家族何以有《傷寒論》

第三節高繼衝為何進獻編錄本《傷寒論》

第四節高繼衝進獻本《傷寒論》特點

第五節北宋校正醫書局校定《傷寒論》考證

第七章趙開美簡歷及其翻刻宋本《傷寒論》概況

節趙開美簡歷

第二節趙開美翻刻宋本《傷寒論》概況

第三節《仲景全書》之構成——總目錄（全景式）

第四節日本內閣文庫本與中國所藏宋本有差別

第五節宋本《傷寒論》在日本的流傳與演變

第六節宋本《傷寒論》在中國的流傳與演變

第七節“證”與“法”的確切概念

第八節宋本《傷寒論》子目正訛

第八章成無己事跡及其《注解傷寒論》

節成無己事跡及其《注解傷寒論》版本考證

第二節成無己《注解傷寒論》特點

第九章北宋校正醫書局及趙開美翻刻宋本《傷寒論》有增文及訛字

第十章宋本及唐本《傷寒論》字數統計

節宋本《傷寒論》增字見於何處

第二節考察增字的重要意義

第三節逐節考察《傷寒論》所增字數

第四節由統計增字引出來的學術問題

第五節宋本《傷寒論》的文獻價值

第十一章宋本《傷寒論》與康平本《傷寒論》版本關繫考證

節康平本《傷寒論》疑是六朝古本《辨傷寒》之遺存

第二節康平本《傷寒論》據趙開美本調整啟秘

第十二章《傷寒論字詁》(附:《金匱要略字詁》)

《傷寒論》十卷，東漢末張仲景撰。皇甫謐《針灸甲乙經序》雲：“仲景論廣《湯液》為十數卷。”《湯液》，指《漢書·藝文志》著錄的《湯液經法》，則皇甫謐是說《傷寒論》據《湯液經法》成書。《傷寒論》是理、法、方、藥融彙於一的中醫經典著作與臨證準則，是具有時代價值、為貼近民生的中華民族文化瑰寶。仲景卒後該書散亂，幸賴王叔和整理而流傳。而六朝醫師視之為枕中鴻秘，不輕示人，致其流傳日希。北宋校正醫書局以荊南國末代皇帝高繼衝（942—973）於北宋開寶年間進獻之《傷寒論》十卷為底本校勘，結束傳本歧出局面，故稱定本。此書於治平二年(1065)刊刻為大字本，又因紙墨價高，攜帶不便，祐三年(1088)刊刻為小字本。大、小字本皆為白文本，不便醫家習讀，逐漸為成無己《注解傷寒論》取代。大、小字本於未加翻刻，明代大字本無人一見，小字本若存若亡。藏書家趙開美（1563—1624）費盡移山心力，於刻完《注解傷寒論》《金匱要略》之時得祐三年小字本《傷寒論》十卷，請優秀刻工趙應期摹刻，增加宋雲公《傷寒類證》而成《仲景全書》二十六卷。《仲景全書》成帙不久，北宋小字本《傷寒論》亡佚。今稱之宋本《傷寒論》，實明趙開美翻宋本也，其字體、行格、字距、欄線逼真底本，為翻刻精品。本書所稱之宋本《傷寒論》，實指明趙開美翻宋本。趙開美具有存亡繼絕的偉大歷史功績！

《傷寒論》在中醫學上具有極高價值。在北宋校正醫書局校定之前至王叔和整理仲景遺文之後，中間相隔八百餘年，《傷寒論》傳本歧出，主要有如下傳本。

（1）《脈經》卷七、卷八、卷九，其中卷七主要為《傷寒論》，卷八、卷九主要為《雜病論》。

（2）《金匱玉函經》八卷，林億、孫奇稱《金匱玉函經》為王叔和整理，近代國學大師章太炎說其為六朝諸師秘愛仲景醫書者所整理，以書中有“水地風火”佛家語彙，而王叔和時期佛家尚未普及。

（3）淳化本《傷寒論》，又稱江南秘本《傷寒論》，收於北宋淳化三年（992）輯成的《太平聖惠方》卷八。殘本。孫思邈說：“江南諸師秘《仲景要方》不傳。”淳化本《傷寒論》即南朝秘傳之本，由於“秘傳”，故為殘本。

（4）《辨傷寒》十卷，見梁阮孝緒《七錄》著錄。《辨傷寒》十卷出自王叔和《張仲景方》十五卷。阮孝緒是南朝著名目錄學家，《七錄》是通史類目錄著作，惟目睹之本方著錄之。《辨傷寒》之稱又見東晉末陳延之《小品方序》。《隋書·經籍志》據《七錄》撰成。

（5）《輔行訣五髒用藥法要》一卷，這是20世紀初在敦煌藏經洞發現的署名陶弘景撰的《傷寒雜病論》殘卷，當是陶弘景弟子整理師說而成。該卷明確指出《傷寒論》據《湯液經法》成書，此與皇甫謐之說合。

（6）敦煌《傷寒論》殘卷S202 與P3287。S是英國探險家斯坦因名字的縮寫，P是法國傳教士伯希和名字的縮寫。S202是《辨脈法》古抄本，P3287是《傷寒例》古抄本。斯坦因和伯希和於20世紀初到敦煌盜寶，盜走我國許多寶貴經卷
。

（7）隋本《傷寒論》十卷。章太炎《傷寒論單論本題辭》指出：“蓋孫思邈所據為梁本，繼衝所獻，億等所校者為隋本，故一不避隋諱，一避隋諱也。”按，“梁本”指梁阮孝緒《七錄》著錄之《辨傷寒》十卷之本。現傳宋本《傷寒論》傳自隋本《傷寒論》，避“堅”為“鞕”或“固”（“固瘕”宋本作“堅瘕”）是隋本《傷寒論》的時代標志。隋本《傷寒論》出自梁阮孝緒《辨傷寒》十卷。

（8）唐本《傷寒論》又稱孫思邈本《傷寒論》，收於《千金翼方》卷九、卷十。唐本《傷寒論》出自梁阮孝緒《七錄》著錄的《辨傷寒》十卷。唐本《傷寒論》與《金匱玉函經》有密切關繫。

（9）高繼衝本《傷寒論》十卷。唐末五代十國時期荊南國末代皇帝高繼衝於北宋開寶四年或五年將此書進獻於北宋朝廷，高繼衝本傳自隋抄本。北宋校正醫書局以高繼衝本為底本校定之。

（10）成無己《注解傷寒論》十卷。以北宋校正醫書局校定本《傷寒論》為底本注解之。現在所讀《注解傷寒論》多為明刻本，如嘉靖汪濟川本、趙開美本、吳勉學本等。近代《注解傷寒論》十卷，孤本，與明刻本略異。本書對成無己生平本《注解傷寒論》有詳考。

本書對上述古老版本有繁簡不等的考證，對有的版本做了校注，對有的版本加以考證說明，以期將《傷寒論》傳本歧出的現像理出一個線索。前賢雲：“欲免俗儒需讀史。”讀《傷寒論》，需對《傷寒論》版本歷史傳承有所了解。

北宋校正醫書局校定本《傷寒論》出現後，《傷寒論》版本歧出局面得定於一。北宋校正醫書局校定的《傷寒論》成為公認的標準本，影響深遠，被日本多次刊行，本書簡要介紹寬文本、安政本版本概況。日本康平本《傷寒論》在我國影響較大，本書用較多篇幅對康平本《傷寒論》版本之真偽做了較深入考證，筆者認為康平本《傷寒論》不是六朝本之遺存，而是日本學者在趙開美本基礎上進行文字調整而出現的偽本。

趙開美翻刻宋本《傷寒論》是非常珍貴的善本古籍，屬於國寶級文獻，現存五部：中國中醫科學院、上海中醫藥大學、上海圖書館、中國醫科大學、臺北故宮博物院各藏一部，收於《仲景全書》內。20世紀80年代，國家衛生部和國家中醫藥管理局對11部重點中醫古籍進行整理校注和語譯，趙開美本《傷寒論》的整理校注語譯任務由北京中醫藥大學著名《傷寒論》專家劉渡舟教授負責。其整理之書於1991年由人民衛生出版社出版，名為《傷寒論校注》，人們由此開始看到趙開美本《傷寒論》的真面。在劉渡舟本《傷寒論校注》出版以前，1923年上海曾出版過惲鐵樵主持影印的趙開美本《傷寒論》白文本，這是一個有意造假的偽本《傷寒論》。惲鐵樵以1856年日本安政本《傷寒論》為底本，抹去該本返點符號而冒稱趙開美本，本書對此有揭示。

宋本《傷寒論》，又稱趙開美本《傷寒論》，也有缺點。北宋校正醫書局對底本即高繼衝進獻本做了大規模改動，遠非高繼衝本原貌。例如，增加一萬餘字子目，大規模進行方證同條的改動，增加大量校注語和提示語；國子監牒文祐三年（1088）所呈之牒文，且將治平二年（1065）簡要牒文和高官名祐牒文之末，不加說明。有人發問：牒文既然寫於1065年，為何會說1088的事？以致有的學人指斥宋本《傷寒論》的牒文出於偽造，甚至懷疑宋本《傷寒論》的真實性，這與北宋校正醫書局對兩個牒文關繫未加說明有直接關繫。

趙開美本《傷寒論》有訛字。趙開美本《傷寒論》有初刻本、修刻本之分。中國中醫科學院、上海中醫藥大學、上海圖書館所藏趙開美本《傷寒論》屬於初刻本，臺北故宮博物院、中國醫科大學所藏為修刻本，修刻本改正了初刻本的一些訛字，但改正不多。本書對趙開美本《傷寒論》原刻本的訛字大多予以校正，並說明更正理由。

《傷寒論》語言不甚易懂，歷代傳抄又出現訛字，讀者苦之，20世紀30年代有名孫世揚者寫了《傷寒論字詁》《金匱要略字詁》兩篇訓詁文章，並將其發表在1937年《制言》雜志上。孫世揚是國學大師黃侃弟子，但是一直跟隨太老師章太炎學習，重點研究《傷寒雜病論》的字詞訓詁。這兩篇文章對正確解讀《傷寒論》《金匱要略》文字很有幫助，今附入書中。

《〈傷寒論〉文獻新考》初名《〈傷寒論〉文獻簡史》，重點考證《傷寒論》多種版本成書始末與版本傳承。此書寫的都是老東西，新東西即使有也不多，稱為“新考”，不敢當也。餘雖老矣，幸尚健飯，繼續讀書，或有新知，當不揣疏陋，奉獻社會。