《康治本傷寒論》和《康平本傷寒論》均繫《傷寒論》流傳在日本的古傳本。
康平三1060年）由侍醫丹波雅忠抄錄的《傷寒論》，後人稱之為《康平本傷寒論》。
全書共1卷，12篇。
《康治本傷寒論》則被認為是一本更加古樸的《傷寒論》古本，抄本的*後署名為沙門了純，年號為康治二1143年）。
長期以來，對《傷寒論》的學習研究常以宋本《傷寒論》為好的學習範本，但不少專家認為，《康平本傷寒論》和《康治本傷寒論》更接近經方原著的本來面貌，值得深入研究學習。
《傷寒雜病論（長沙古本）》：
《康治本傷寒論》：
《康治本傷寒論》和《康平本傷寒論》均繫《傷寒論》流傳在日本的古傳本。
康平三1060年）由侍醫丹波雅忠抄錄的《傷寒論》，後人稱之為《康平本傷寒論》。
全書共1卷，12篇。
《康治本傷寒論》則被認為是一本更加古樸的《傷寒論》古本，抄本的*後署名為沙門了純，年號為康治二1143年）。
長期以來，對《傷寒論》的學習研究常以宋本《傷寒論》為好的學習範本，但不少專家認為，《康平本傷寒論》和《康治本傷寒論》更接近經方原著的本來面貌，值得深入研究學習。
《傷寒雜病論（長沙古本）》：
民國初年，長沙劉昆湘氏得古本《傷寒》於江西張隱君，歷十餘年湖南何芸樵氏為之手寫付印，即今之所謂長沙古本也（亦稱湘本）。
《傷寒雜病論（長沙古本）》分十六卷，然缺《金匱》條文，僅將可汗不可汗，可下不可下各篇湊合成數。質量方面較之桂林古本少出三分之一，名為《傷寒雜病論》，確是名不符實。其目錄卷一，為論集（即原序）、平脈法上；卷二，平脈法下；卷三，傷寒例，雜病例（即《金匱》*篇，文字稍有不同）；卷四，溫病；卷五，暑、熱、濕、燥之病；卷六至十一，辨六經之證治，卷十二至十六；辨雜病證治。
《傷寒雜病論（桂林古本）》：
《傷寒雜病論（桂林古本）》一名《傷寒十二稿》（即《傷寒雜病論》）。前清同治六年，桂林左修之先生受之於醫聖張仲景先生四十六世孫張紹祖氏。張紹祖氏得其家傳《傷寒》一書，相傳共有十三稿，每成一稿，傳抄殆遍城邑。茲所存者為第十二稿。至光緒二十年，羅君哲初問業於左公，盡得其傳。羅君得《傷寒雜病論（桂林古本）》以後，抱不得其人不傳之旨，精錄什藏歷三十餘年，秘不示人。
及民國初年，長沙劉昆湘氏得古本《傷寒》於江西張隱君，歷十餘年湖南何芸樵氏為之手寫付印，即今之所謂長沙古本也（亦稱湘本）。時羅君居甬，……見之於羅君，羅君出其藏書，黃君一見之下，驚喜贊嘆，斷為仲景原稿無疑。翌年介聘羅君至中央國醫館，時戰禍已起，黃君手錄副本攜赴西安，及南京淪陷，羅返桂林，途遭匪劫，而《傷寒雜病論（桂林古本）》於兵火彌天之中幸存副本，絕學之不墜，冥冥中如有鬼神相之，誠異數也。今此書已於民國二十八年在西安開雕，初印三百部，業已銷罄，茲因各地同道紛函訂購，決添印一百部，以內地紙價高不能多印故也。
《傷寒雜病論（桂林古本）》分十六卷，名為《傷寒雜病論》。其目錄卷一，為論集（即原序）、平脈法上；卷二，平脈法下，卷三，傷寒例，雜病例（即《金匱》*篇，文字稍有不同）；卷四，溫病；卷五，暑、熱、濕、燥、風、寒六氣之病；卷六至十一，辨六經之證治，卷十二至十六，辨雜病證治。層次井然，有條不紊，雖日十二稿，儼然已成完書矣。
《傷寒雜病論（涪陵古本）》：
《傷寒雜病論（涪陵古本）》是二十世紀三十年代發現的《傷寒雜病論》抄本，1934年曾石印公世，但流傳不廣，見之者甚少。重慶圖書館現藏一部（分上下兩冊），或為孤本。原件封面作“古本傷寒雜病論”，內頁題作“古本仲景傷寒雜病論”。或謂該書傷寒部分為《唐本傷寒論》，雜病部分是在《金匱要略》基礎上，又從《脈經》、《千金方》中選取有關內容增補而成，於通行本增加證論百餘條，補充方劑百餘首，皆可為臨證之參考。
涪陵古本《傷寒雜病論》對深入研究《金匱要略》學術思想和學習運用《千金方》的醫療經驗有一定參考價值。
《傷寒雜病論（涪陵古本）》本次校點凡“傷寒”部分，以孫思邈《千金翼方》為主校本，以其傳承更為清晰可靠，凡“雜病”部鄧珍《新編金匱要略方論》為主校本，以其更為珍希難見。
