內容簡介
《溫熱論》、《溫證論治》實為同一著作的兩種傳本，為溫病通論著作。由清·葉桂（天士）口述，其弟子顧景文執筆著錄。本是葉氏師徒之間的問答授課，原無書名，後因整理者不同而形成以上兩種傳本。由華岫雲修改整理者，名《溫熱論》，首刊於乾隆四十二年（1777年）；由唐大烈修改整理者，名《溫證論治》，收入《吳醫彙講》，首刊於乾隆五十七年（1792年）。《溫熱論》、《溫證論治》實為同一著作的兩種傳本，為溫病通論著作。由清·葉桂（天士）口述，其弟子顧景文執筆著錄。本是葉氏師徒之間的問答授課，原無書名，後因整理者不同而形成以上兩種傳本。由華岫雲修改整理者，名《溫熱論》，首刊於乾隆四十二年（1777年）；由唐大烈修改整理者，名《溫證論治》，收入《吳醫彙講》，首刊於乾隆五十七年（1792年）。
兩書比較，文字表述有較大的差異，而主要內容則區別不大。全文十分簡短，僅四千餘字。葉天士認同吳又可溫邪“由口鼻而入”的觀點，但對於感邪之後，病邪在人體內的傳變過程，卻提出了由淺而深分為衛分、氣分、營分、血分4個病機層次。“溫邪上受，首先犯肺”，然後可能按順傳與逆傳兩種方式發展。順傳：如正氣不虛，邪毒不盛，則表現為順傳，按照“衛之後方言氣，營之後方言血”，即衛分一氣分一營分一血分的順序由淺入深，逐步傳變；逆傳：邪從肺衛不經氣分，直接傳入心營，迅速出現神志昏亂。葉桂還進一步提出了衛氣營血的治法：“在衛汗之可也，到氣纔宜清氣。乍入營分，猶可透熱，仍轉氣分而解，如參、羚羊等物是也。至入於血，則恐耗血動血，直須涼血散血，如生地、丹皮、阿膠、赤芍等物是也。”應該說，葉桂的衛氣營血辨證方法是十分徹底的創新，不僅放棄了六經的概念，而且放棄了表裡的概念，完全從溫熱病的傳變特點出發進行辨證。葉桂是一位十分傑出的臨床醫學家，對於溫病，一生閱歷極其豐富。衛氣營血辨證正是一種在精熟臨床經驗基礎上的高度概括，既簡潔明了，又邏輯嚴密，抓住了溫熱病發展的幾個關鍵性環節，所以，十分便於臨床醫生的學習使用，有著極高的臨床適用性。此外，葉氏在通過觀察舌像、皮膚癍疹及驗齒來診斷溫病的病情及判斷預後方面，也有獨到的發明。
由於《溫熱論》與《溫證論治》的文字表述有較大的差異，本次校點分別收錄這兩種版本。前者以乾隆四十二年（1777年）衛生堂刻本為底本；後者以乾隆五十七年（1792年）吳門唐氏問心草堂刻《吳醫彙講》本為底本。
兩書比較，文字表述有較大的差異，而主要內容則區別不大。全文十分簡短，僅四千餘字。葉天士認同吳又可溫邪“由口鼻而入”的觀點，但對於感邪之後，病邪在人體內的傳變過程，卻提出了由淺而深分為衛分、氣分、營分、血分4個病機層次。“溫邪上受，首先犯肺”，然後可能按順傳與逆傳兩種方式發展。順傳：如正氣不虛，邪毒不盛，則表現為順傳，按照“衛之後方言氣，營之後方言血”，即衛分一氣分一營分一血分的順序由淺入深，逐步傳變；逆傳：邪從肺衛不經氣分，直接傳入心營，迅速出現神志昏亂。葉桂還進一步提出了衛氣營血的治法：“在衛汗之可也，到氣纔宜清氣。乍入營分，猶可透熱，仍轉氣分而解，如參、羚羊等物是也。至入於血，則恐耗血動血，直須涼血散血，如生地、丹皮、阿膠、赤芍等物是也。”應該說，葉桂的衛氣營血辨證方法是十分徹底的創新，不僅放棄了六經的概念，而且放棄了表裡的概念，完全從溫熱病的傳變特點出發進行辨證。葉桂是一位十分傑出的臨床醫學家，對於溫病，一生閱歷極其豐富。衛氣營血辨證正是一種在精熟臨床經驗基礎上的高度概括，既簡潔明了，又邏輯嚴密，抓住了溫熱病發展的幾個關鍵性環節，所以，十分便於臨床醫生的學習使用，有著極高的臨床適用性。此外，葉氏在通過觀察舌像、皮膚癍疹及驗齒來診斷溫病的病情及判斷預後方面，也有獨到的發明。
由於《溫熱論》與《溫證論治》的文字表述有較大的差異，本次校點分別收錄這兩種版本。前者以乾隆四十二年（1777年）衛生堂刻本為底本；後者以乾隆五十七年（1792年）吳門唐氏問心草堂刻《吳醫彙講》本為底本。
