篇  泛論先導

1當世之下縱橫論中醫

2迎難而上柳暗花明——論中醫治療疑難病癥的思路與方法

3運用之妙存乎一心——論知常達變悟中醫

4中醫“縮影”理論

5模糊中的精確——略論中醫學與模糊數學

6五髒繫像論

7中醫學與醫學社會學

8中醫診法的特色優勢與不足

第二篇  基礎理論

9物質之氣與功能之氣辨析

10“清者為衛，濁者為營”辨

11心主神明與腦主神明

12以像論髒與取像思維

13髒藏亦瀉，腑瀉亦藏

14奇恆之腑與腑之所藏

15“五髒開竅”理論說異

16肝屬中焦而非下焦論

17“邪之所湊，其氣必虛”新解

第三篇  診法辨證

18有瘀像非皆瘀證，瘀證未必都見瘀像

19黑苔未必主寒熱兩極屬危候

20鏡面舌非獨主胃陰枯竭

21黃膩苔不純屬濕熱

22指紋紅色非主寒

23寸口脈分候髒腑別議

24“陽病見陰脈，陰病見陽脈”辨

25浮、沉、遲、數脈主病常變之辨

26脈癥宜參不宜舍

27人之常情與內傷致病

28是辨證論治，非辨證施治

29中醫辨證與激發聯想

30“治病必求於本”別解

31疼痛病機非皆不通

32可按者亦有實，拒按者亦有虛

33精氣奪多為虛，邪氣盛未必實

34有一分惡寒，未必就有一分表證

35病在表非皆表證

36肺病虛證，陽虛有之

37既有肺氣虛，當有肺血虛

38脾虛陰陽，不可偏廢

39五髒病皆有氣虛，肝髒當不例外

40陰陽互根，肝有陽虛

41腎病多虛亦有實，治療補虛亦瀉實

42心腎不交辨析

第四篇  病癥治法

43盜汗不盡是陰虛，自汗非皆屬陽虛

44五更洩瀉非皆陽虛

45下垂病癥未必皆應從氣陷治

46瘡瘍紅腫不可概從陽熱論

47口瘡不獨火熱證

48遺精之因辨

49陽痿非盡腎陽虛

50口苦不得皆從熱論治

51消渴不可概以陰虛燥熱論

52“治痿獨取陽明”辨

53治喘宜降亦可升

54陽病熱證並非皆不可灸

55“溫邪上受”非皆“首先犯肺”

56吐法位不囿於上，嘔吐禁下亦有非

57和法非獨立之法

58濕溫治法不可囿於“三禁”

第五篇  經典各家

59《內經》病機十九條別論

60《內經》病機“心”與“火”位置析解

61《內經》“七損八益”舊解之非

62《傷寒論》六病非六經

63《傷寒論》提綱非“綱”論

64《傷寒論》三百九十七條非三百九十七法

65強分經證腑證有悖仲景原旨

66“病發於陽發於陰”別釋

67《傷寒論》並非處處為扶陽而設

68太陽非僅主表，六病皆有表證

69熱深非皆厥亦深，熱深為何厥亦深

70《傷寒論》“反”字妙用

71《傷寒論》疾病自愈觀

72《傷寒論》誤治辨析

73《傷寒論》對偶辨證分析

74丹溪之學非獨滋陰

75東垣善補土扶正，亦長於瀉土攻邪

76子和既長於攻邪，又善於補虛

第六篇  中藥方劑

77中藥之毒非皆“毒”

78細辛用量未必不能過“錢”

79“十八反、十九畏”辨析

80妊娠禁藥不可一概而論

81汗劑湯藥未必不宜久煎

• 泛論先導

1 當世之下縱橫論中醫

中醫是我國的原創性醫學。在我國各行各業中，有優勢、有實力、有底氣、有後勁，擁有獨立自主知識產權的，唯有中醫藥。縱眼觀天下，經驗的自然科學，由於歷史的局限性，相繼被淘汰了。唯有我國的中醫學，它不但把一個完整的理論體繫和豐富多彩的診療技術保留至今，而且還越來越受到世界的關注，中醫憑借著它卓著的臨床療效而具有無窮的魅力。這是中國科技史上的一大奇跡。

傳統文化的精華——中醫之源

中醫藥學源於中國傳統文化，或者說是以中國哲學為基礎發展起來的。中國自古以來就認為人與天地自然是一個整體，講究天人合一、天人相應。中醫的陰陽、五行理論，中醫的典籍莫不貫穿這一思想。沒有中華文化底蘊，就無法理解陰陽五行，就不可能學好中醫。有人認為中醫學理論太玄，是古代的東西，因而是落後的、不科學的，其實，這是不懂中醫。當今之世，有的人總要用西醫理論解釋中醫，解釋不通就說中醫不科學，這就如同用芭蕾舞改造京劇、用足球規則裁判籃球比賽一樣的“不可思議”。離開了中華文化的陰陽五行，不僅學不好中醫，解釋不了中醫，而且永遠理解不了中醫。

古人雲“十個秀纔九個醫”，就是因為過去要參加科舉，必須熟讀四書五經，而讀通了四書五經就很容易理解醫理，也容易成為醫家，歷史上不乏這樣的例子。張仲景是漢代長沙太守，常常在大堂之上為人診病。唐代文學家劉禹錫，宋代大文豪蘇軾、科學家瀋括，明代文學家高濂等皆是中醫大家。紅樓夢作者曹雪芹，也深通醫學。可見，熟讀經典，“不為良相，則為良醫”。

然而，中華文化從來都是海納百川，它能同化一切外來文化而不是異化自己。今天，但凡現代科技對中醫有用者，中醫自然會吸納，不必什麼都高喊中醫要“與現代科技相結合”。西醫用的儀器設備，隻要有利於患者的診療，我們當然可以用，那並非西醫的專利。然而，這些“先進的”儀器設備對我們中醫的用處是有限的。如CT、磁共振可以確定腫瘤位置、大小，但中醫治療時卻往往“見瘤不治瘤”，憑望聞問切進行全身調理，辨證論治。可以說，沒有必要如此“延伸”我們的眼、耳、鼻、舌、身諸種感官。這就是中醫與中華文化的關繫。在中醫學理論形成的過程中，中國傳統文化對中醫學術的發展有著重要影響。中醫學理論體繫的形成，就是傳統文化和醫療實踐經驗結合的成果。可以說，中華文化是皮，中醫是毛。皮之不存，毛將焉附?

不朽的著作——中醫“四大經典”

“引經據典”是我們常用的一個成語。引，援引；據，依據。意即引用經典著作作為論證的依據。關於“經”，《說文》雲：“經，織也。”即布帛的織線為“經”字的本義。經者與緯之對也，縱曰經，橫曰緯。“典”意為標準、法則，典範性的書籍。因而，所謂“經典”，是指在某門學科的建立與發展中起到奠基或劃時代作用或作出重大貢獻的著作。就像儒家把《詩》《書》《易》《樂》《禮》《孝》《論語》等列為經典，當今把《資本論》《自然辯證法》等稱作馬列主義的經典一樣，中醫學則將《黃帝內經》《難經》《傷寒雜病論》《神農本草經》奉為中醫學的四大經典。

人們都知道，建築高樓大廈、飛架江河大橋都要有堅實之基。中醫學術殿常之興也自有其理論基石，它就是中醫獨具特色的陰陽、五行、藏像、氣血、津液、經絡等學說。中醫基礎理論，發源於先秦時代，形成於戰國至秦漢時期。就像許多學科、學派有自己的奠基著作一樣，中醫學也有奠基之作，它不僅確立了中醫學的理論體繫，且持續影響兩千餘年，至今仍被奉為中醫學之規範，習醫業醫者、必通之經典。它就是我國現存早、自成體繫的醫學典籍——《黃帝內經》，它的問世標志著中醫學理論體繫的形成。

書之取名，像我們人取名字一樣，其中多含有某種寓意。《黃帝內經》書以“黃帝”之名，是一種崇古假托，也是漢代的時尚。黃帝為華族始祖，為世人仰慕之聖人，所以歷代文人學士都以自己為黃帝的子孫為榮。托言黃帝以成書，其樸素的含義，乃溯源崇本，以示學問有根。正如《淮南子·修務訓》所雲：“世俗人多尊古而賤今，故為道（探究道理、規律）者，必記之神農、黃帝而後能入說。”意思是為了使人們相信自己的理論，就打著神農、黃帝這些傳說中的古聖賢作旗號。從某種意義上來說，這類似於今日之某書承蒙某某著名教授審閱、某某專家為之作序，藉權威之名，以取信於人。該書繫統地闡述了人體生理、病理、診斷、治療、養生、預防等醫學基礎理論內容，使長期積累的醫藥知識理論化、繫統化，從而建立了中醫藥學的理論體繫，成為中醫藥學發展的基礎和理論源泉。為學者不可不學，為醫者小可不習。

《黃帝內經》簡稱《內經》，包括《素問》和《靈樞》兩書。這部中醫經典著作是以黃帝與其老師也是臣子的岐伯、伯高、少俞等以及學生雷公之間的問答討論形式寫成的。類似於現代出版的醫學“疑難問題解答”著作。《內經》稱“經”，意即本書為十分重要的典籍，醫學之規範。該書記述了古代關於哲學、天文、地理、氣像、歷法、生物等多方面的知識，是中國古代少見的科學巨著，故有學者將《黃帝內經》稱作是以醫學為主體的“古代百科全書”。

書中的黃帝是帝王，但這個帝王在岐伯面前，是問題的提出者，是以學生的身份出現的。書中的岐伯是黃帝的先生。黃帝問，岐伯答，一部《內經》就產生在黃帝與岐伯的問答之中。所以中醫又稱為“岐黃之術”。孫中山先生曾說自已是“學崇孔孟，業紹岐黃”。岐指岐伯，黃指黃帝。“岐黃”的稱謂之中，老師的位置在前，學生的位置在後。《內經》這一寫作形式，亦向後人講述了這樣一條重要的道理：早期的為帝為王者，並沒有以的學術權威自居，他會虛心地向賢者請教自己所不懂的問題。虛心的黃帝，為後世子孫樹立了永恆的榜樣。

繼《內經》之後，相傳繫扁鵲所作的《難經》是一部可與《內經》相媲美的古典醫籍。該書以解《內經》之“難”為寫作動機，故名曰《難經》。它在《內經》理論的基礎上又有自己的發揮和創見，內容簡要，辨析精微。

2世紀，中國誕生了一位醫學巨人，即張機，字仲景（150—219），被後世尊為“醫聖”。《內經》是一部理論性醫學經典，確立了中醫學的理論範式，而中醫臨床醫學的形成，則是以張仲景所著《傷寒雜病論》問世為標志，它為後世臨床醫學的發展奠定了堅實的基礎。

張仲景其人，雖然名垂醫史，卻像許多著名科學家、醫學家一樣並不見於正史，其在《傷寒論·自序》中論述了他寫作《傷寒雜病論》的緣由，因為疫疾曾使張仲景宗族的兩百餘口人在不到10年的時間內死去三分之二，以“救貧賤之阨”為己任的張仲景，“感往昔之倫喪，傷橫天之莫救”，勇敢地面對嚴峻的現實，發憤鑽研，“勤求古訓，博采眾方”，寫成《傷寒雜病論》，確立了中醫臨床醫學體繫的基本原則和規範。