青浦陳蓮舫謹識

何氏《新增時病論》緒言

   嘗觀一歲之中，雜病少而時病多。

   時病者，四時六氣之外感證，如《內經》雲：“百病之生，皆生於風、寒、暑、濕、燥、火也。”論其常，則各氣分見四時之序：春為風，夏為暑，長夏為濕，秋為燥，鼕為寒。論其變，則各氣雜至：四時之氣，春兼四氣，風寒濕火是也；夏兼五氣，風寒暑濕火是也；秋兼四氣，風寒燥火是也；鼕兼三氣，風寒火是也。

   至其為病，有各氣分見者，有各氣相兼者，有各氣雜至者，而人之感受為病者，更有新邪伏氣之分。新邪由隨時感冒，當時而發，如喻氏補經文雲“春傷於風，夏傷於暑，長夏傷於濕，秋傷於燥，鼕傷於寒”是也。伏氣由先時潛伏，逾時而發，如經雲“鼕傷於寒，春必病溫；春傷於風，夏生飧洩；夏傷於暑，秋必痎瘧；秋傷於濕，鼕生咳嗽”是也。即西醫久住中國，經驗多者，如合信氏雲：“病有因於天時者，春夏多溫熱病，秋多瘧痢，鼕多肺病。”與經旨亦多符合。

   故欲為時醫者，必識時令，因時令而治時病，治時病而用時方，防其何時而變，決其何時而解，分析四時六氣，孰為當時新盛之時病，孰為先時伏氣之時病，孰為各氣分見之時病，孰為各氣相兼之時病，孰為各氣雜至之時病。知時論證，辨體立方，隨時變化，因時制宜，始不愧四遠馳名，名重當世之時醫。

雖然，時有寒熱燥濕之分，證有表裡新伏之異，體有強弱陰陽之別，方有十劑六法之殊，若不於時病治法悉心研究於平時，則臨證茫然，必不能審其時，因其人，辨其受病之淺深，權其用藥之輕重，因病制方，對證發藥，而妄誇趁我時運，善治時病。果如此雲，則病者之生命，寄乎醫者之時運，將不得乎時者，即不得為醫，而欲就醫者，必先觀其時運，有是理乎？無怪乎遇重病必危，危病必死也。

   筱廉目擊心傷，爰將雷少逸《時病論》請家嚴略微刪定，並陸晉笙先生歌訣，從新增入，俾初學者便於記誦，定名曰《新增時病論》，庶治時病者得所依據。

   感證其有豸乎？吾紹現今盛行者，首推吳瑭《溫病條辨》，其次雷豐《時病論》，又次吳貞《感證寶筏》。竊謂《溫病條辨》溫瘟不分，又無新感伏氣之別，自條自辨，著書無此體裁，且既名《溫病條辨》，亦不應夾雜寒濕等病，遠不如《感證寶筏》及《時病論》繫統昭然，秩序井然，恰合近今專科學新例，簡而明，約而賅，切於實用而多效，俾閱者較有頭緒，足為後學之師範。筱廉凡治時病，首從此三書入門，略知途徑，爰述大意於簡端。

民國十四年九月望

何筱廉光華志於滬江之寄廬

劉國光序

   自來濟生之道，莫大於醫，非博覽群書不足以擴見聞，非深明脈理無由動中肯綮。近世淺陋者流，粗閱俗書本草，鈔記十數成方，六經茫然，氣候莫辨，侈口自命知醫，一臨證時，幸而獲中，誇功固無足怪，不幸適增其劇，變在俄頃，自問何安？醫慢雲乎哉？

   衢郡雷君少逸，以醫學世其家，名噪遠近，爭相延者無虛日，嘗來署診餘脈，談理至精且確，立方投劑，服之輒效，於此道誠三折肱矣。心契者久之。一日持是編問序於餘，批閱再四，竊美其恪承先志，亟於濟時，所有一切方書，歷覽不可以數計，妙能由博返約，融會聖經賢訓，采其名言要訣，神明而變化之，法古不泥乎古，宜今不徇乎今。凡先時伏氣，當時新感，後時餘患，以至變證、兼證錯雜，時不一，治亦不一，旨宗《內經》，法守長沙，於醫林中讀書得間，獨具隻眼。編中立案用方，了如指掌，靡不盡美盡善，所造非偶然也。士君子得志於時，蒼生托命，困則蘇之，危則拯之，災患則捍衛而胥除之，刻刻以民間疾苦為念，唯恐一夫不得其所。至時值未達，有心濟世，權無所藉，而扶持憫恤之懷，曾不能已，則惟精醫一道，有功德於民者匪淺。少逸以布衣恤群生，廑恫瘝而深拯救，猶復不沒先志，抒其心得，著是書公諸世，冀海內學道者同遵聖經，隨時審證，不至輕視民命，由此夭札之患除，俾斯世壽域同登，太和翔洽。昔陸宣公道在活人，範文正公志在濟眾，燮理陰陽之功，少逸不皆備之耶？然則是書出，其裨益於世者，亦安有既哉？

光緒九年仲秋月

盡先補用道知衢州府事前京畿道監察御史

楚北劉國光賓臣氏拜序

吳華辰序

   餘素未習岐黃，而喜讀醫書，諸家立法各異，宗旨不同，豈古今人時代前後各殊，而病亦因之有異。何古人之方，施之於今而輒不合？因悟“四書”中問仁、問政眾矣，夫子告之，各因天資學力之高下淺深，氣質之剛柔純駁，未嘗執一說而概施也。醫之道，不當審其時，因其人，辨其受病之淺深，而妄用方藥以冀一遇乎？然而知此意者實少。

   三衢雷子少逸先生，精於醫道，名噪一時，餘自光緒初年以來，六至柯城龔甥家，觀雷子所開方藥輒中病，始晤面訂交。聆其緒論，實能洞達經旨，不泥古仍合乎法，必審時而論其病，因人定藥，因病立方。後出其所著《時病論》八卷讀之，益知其學有淵源，本自庭授，天資學力，尤能宗主長沙，上究聖經之奧妙，誠醫學之正宗，救世之寶筏也。今議付剞劂，公諸同道，因問序於餘，餘未涉藩籬，烏足以序雷子之書？但聞之喻西昌曰“醫者意也”，能得其意，無論主溫補，主滋陰，主脾胃，主解散，古人之書，皆供我之去取，偏駁盡而良法存，此書一出，海內之知醫者可以無居古不化之病，初學者亦不敢有海捕雜施之誤，其功豈不偉哉？

   且書中“時”字之義大矣，欲知其說者，則司天在泉之說不必刪，五運乘除之氣所必辨，有先時而伏之病，後時而乘之病，立方之變動不居，不猶是孔子之故進故退，孟子之飲湯飲水之意乎？自維譾陋，敢以管窺蠡測之說，仍以質之雷子焉可。

光緒九年癸未菊秋

盡先選用知府賞戴花翎前內閣中書委署侍讀

愚弟吳華辰拜撰

自序

   甚矣，醫道之難也！而其難者尤莫甚於知時論證，辨體立法。蓋時有溫、熱、涼、寒之別，證有表、裡、新、伏之分，體有陰、陽、壯、弱之殊，法有散、補、攻、和之異，設不明辨精確，妄為投劑，鮮不誤人。然從古至今，醫書充棟，而專論時病者蓋寡。豐因謹承先志，不憚苦口，而特暢其說焉。

   豐先君別署逸仙，好讀書，喜吟詠，嘗與武林許孝廉葉帆、龍邱圃、徐茂纔月舲酌酒賦詩，迭相唱和，著有《養鶴山房詩稿》，既而棄儒，從程芝田先生習岐黃術，遂行道龍邱。晚年曾集古人諸醫書，彙為四十卷，名曰《醫博》，又自著《醫約》四卷，書中多有發前人之未發者，同人借抄者眾，無不稱善。咸豐十年春，鄰居虞拱辰明經助資勸登梨棗，甫議刊而西匪竄擾於龍，倉皇出走，其書遂失。是時豐父子同返柯城，冀賊退，仍覓原書於借抄諸友處，使數十年心血所萃，不至湮沒無傳。乃未及兩載，先君溘然長逝。

   噫！禮雲：“父沒而不能讀父之書，手澤存焉耳。”豐求先君手澤而不可復得，清夜自思，未嘗不泫然流涕，今僅留方案數百條，皆隨侍時見聞所錄，其中亦有論時病者，悉以授之從學程曦、江誠，細加詳注，編成四卷，展誦之餘，猶仿佛趨庭問答時也。因憶先君嘗謂豐曰：“一歲中雜病少而時病多，若不於治時病之法研究於平日，則臨證未免茫然無據。”豐謹志之，至今耿耿不忘。

   嗟乎！自先君見背，又二十餘年矣。豐歷覽諸家之書，引伸觸類，漸有心得，每思出鄙論以問世，俾世之知我者以匡不逮，又自慚一介布衣，纔同襪線，為大雅所譏，輒復中止。奈同志者固請時病之論，剌剌不休，爰不揣譾陋，將《陰陽應像大論》“鼕傷於寒，春必病溫；春傷於風，夏生飧洩；夏傷於暑，秋必痎瘧；秋傷於濕，鼕生咳嗽”八句經文為全部綱領，兼參先聖後賢之訓，成一書以塞責。首先論病，論其常也；其次治案，治其變也。竊謂能知其常，而通其變，則時病不難治矣，所望知時者按春溫，夏熱、秋涼、鼕寒之候，而別新邪、伏氣之痾，更審其體實體虛，而施散補之法，則醫道雖難，能難其所難，亦不見為難，願讀是書者之無畏難也。

是為序。

光緒八年歲次壬午中秋前一日

三衢雷豐少逸氏題於養鶴山房

小序

   稿甫成，客有過而誚曰：“子何人斯，積何學問，敢抗顏著書以問世，真所謂不知慚者矣！”

   豐笑而謝曰：“吾乃一介布衣，未嘗學問，成書數卷，聊以課徒，若雲問世，則吾豈敢。”

   客曰：“既雲課徒，自仲景以前有羲、農、軒、伯，以後有劉、李、朱、張及諸大家之書，不下數千百種，就中堪為後學法程者，何可勝道，子必亹亹焉著《時病論》以授受，盡子之道，亦不過一時醫也，何許子之不憚煩耶？”

   豐曰：“由子之言，固非大謬，而以時醫為輕，則又不然，豐請陳其說焉，子姑聽之。夫春時病溫，夏時病熱，秋時病涼，鼕時病寒，何者為正氣，何者為不正氣，既勝氣復氣，正化對化，從本從標，必按四時五運六氣而分治之，名為時醫。是為時醫必識時令，因時令而治時病，治時病而用時方，且防其何時而變，決其何時而解，隨時斟酌，此豐時病一書所由作也。若夫以時運稱時醫，則是時至而藥石收功，時去而方術罔驗，病者之命，寄乎醫者之運，將不得乎時者，即不得為醫，而欲求醫者，必先觀行運，有是理乎？然則豐於斯道，業有二十餘年，誠恐不克副時醫之名也，子亦何病乎時醫？”

   言未畢，客蹙然改容，恍然大悟，作而言曰：“鄙人固陋，幸聆子言，昭然若發蒙矣。”

   客既退，因述問答之辭弁諸簡端，並質之世之識時者，未知河漢，豐言否也？

少逸山人識於養鶴山房

凡例

注：底稿每段之前標數均為“一”，照錄。

一、是書專為時病而設。時病者，乃感四時六氣為病之證也，非時疫之時也。故書中專論四時之病，一切溫疫概不加載。倘遇瘟疫之年，有吳又可先生書在，茲不復贅。

一、諸論皆本《內經》、諸賢之說，毫不杜撰。但內有先宗其論，後棄其方，或先駁其偏，後存其法，非既信又疑，蓋欲擇善而從。豐即偶有一得，亦必自載明白，俾閱者了然，並以寓就正之意。

一、諸法皆豐所擬，乃仿古人之方稍為損益。所用諸藥，僉細心參究，不敢隨意妄用以誤人。每法之後，又詳加解釋，俾學人知一藥有一藥之用。

一、諸方悉選於先哲諸書，以補諸法所不及。但其中有過汗者過下者，偏寒偏熱者，不得不附敝意於後，非豐之敢妄議古人，誠恐學人泥古方醫今病，不知化裁，致膠柱鼓瑟之誚。 

一、諸案繫豐臨證時所筆者。每見古人之案，載危病多，載輕病少。不知輕者危之漸，故聖人有“不忽於細”“必謹於微”之訓，所以危病輕病並載，使醫者病者，預知防微杜漸耳。 

一、是書以《陰陽應像大論》八句經旨為綱，集四時六氣之病為目，總言之先聖之源，分論之後賢之本，餘論附於卷末。