章  天人合一/1

一、天與人/2

1.何為天/2

2.何為人/3

二、中醫的天人合一/4

三、詩詞中的天人合一/5

第二章  生命起源/7

一、生命起源於精/8

1.精是什麼/8

2.中醫中的“精”/8

3.古籍中“精”字的運用/10

二、生命起源於水/10

1.何為水/10

2.中醫中水的流通代謝/12

3.名篇與水/14

第三章  君子懷德上下求索/17

一、人類認識自己從“我”開始/19

何為我/19

二、中醫的“我”以“喜怒悲思恐”為生活表像/22

1.何為喜/22

2.何為怒/23

3.何為悲/25

4.何為思/26

5.何為恐/28

第四章  心主神明明察自我/31

何為五常/34

1.何為仁/34

2.何為義/36

3.何為禮/37

4.何為智/39

5.何為信/40

第五章  人生有形不離陰陽/45

陰與陽/46

1.何為陰/46

2.何為陽/47

3.陰陽學說/48

第六章  以管窺豹辨像識髒/57

藏與像/58

1.何為藏/58

2.何為像/59

第七章  以經為道絡表達裡/65

一、經和絡/66

1.何為經/66

2.何為絡/68

二、中醫中的經絡/68

1.經絡的陰陽/69

2.經絡與五行/69

第八章  以名識穴用穴如藥/71

一、穴和位/72

1.何為穴/72

2.何為位/73

二、中醫中的穴位/73

1.腧穴的作用/74

2.中醫針灸穴位的命名/75

第九章  氣血相依營養全身/89

一、氣和血/90

1.何為血/90

2.何為氣/91

二、中醫理論中的氣/92

1.氣的概念/92

2.氣的生成/92

3.氣的功能/95

三、中醫理論中的血/100

1.血的概念/100

2.血的生成/101

3.血的循行/102

4.血的生理功能/102

第十章  外感為疾內傷為病/105

疾與病/106

1.何為疾/106

2.何為病/107

第十一章  調養氣血平衡陰陽/111

一、氣與血的關繫/112

二、氣對血的作用/112

1.氣能生血/112

2.氣能行血/113

3.氣能攝血/114

三、血對氣的作用/115

1.血能生氣/115

2.血能載氣/115

第十二章  寧靜致遠淡泊明志/117

第十三章  以善為心以喜為表/123

何為善/124

第十四章  以字養心以文調氣/129

一、以字養心/130

二、以文調氣/131

1.朗讀——以文調氣的好方式/132

2.推薦朗讀文章/132

三、結語/138

漢字是中華文明的符號，是我們祖先記載自然觀察結果的產物。《淮南子·覽冥訓》說：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。”在古人心目中，“天圓地方”，於是漢字形也以方與地契合，方形的漢字穩重、端莊、平衡、對稱，隱含“陰陽平衡”的哲學思想。

漢字以像形字為基礎，像形字起源就是原始的圖畫，我們的祖先模仿自然界的“圖畫”，以畫圖的形式記錄自己的日常生活。而後像形字從原始圖畫變成了一種“表意符號”。像形字來自於圖畫文字，但是圖畫性質減弱，像征性質增強，它是一種原始的造字方法。像形字表現力有限，把兩個像形字疊加重組，就形成了“會意”字，如日與月兩個像形字合起來就形成了會意字“明”。大量的漢字屬於以形聲字為主體的表意文字體繫，形聲字由兩部分組成：形旁（又稱“義符”）和聲旁（又稱“音符”）。形旁是指示字的意思或類屬，聲旁則表示字的相同或相近發音。例如“病”字屬於外形內聲，形旁是“疒”，表示人有疾病躺在床上，聲旁是“丙”，五行中丙屬火，火對應的髒器為心。於是“病”就可以理解為是一個人心裡不舒服躺在床上。所以漢字具有望文生義、閱字知音的意會、感悟之美。

中醫學理論基礎來源於中國傳統文化，傳統文化中“天人相應”“陰陽五行”的哲學思想貫穿在整個中醫思維中。五行（木、火、土、金、水）搭建了人與自然的橋梁，把自然界中的五方（東、南、中、西、北），五季（春、夏、長夏、秋、鼕），五氣（風、暑、濕、燥、寒），五化（生、長、化、收、藏），五色（青、赤、黃、白、黑），五音（角、徵、宮、商、羽）與五味（酸、苦、甘、辛、咸）與人體緊密聯繫在一起，用取像比類的方法把人置身於天地之間，指導疾病的預防、診斷和治療。

醫生治病如君主治理國家，人體的五髒六腑就像是一個小朝廷，“官員”各司其職，分工合作，陰陽纔能平衡，身體纔能健康。《素問》第八篇“靈蘭秘典論”原文就用官僚體制比擬的手法闡述了人體各髒腑的職能關繫。

要使五髒六腑各司其職，就要賦予五髒六腑需遵循的“職業道德”。因此儒家文化的“仁義禮智信”也滲透在中醫理論之中。“仁、義、禮、智、信”為儒家的“五常”。“常”是自然狀態，是“正常”，“知常曰明。不知常，妄作兇”。五常貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體繫中核心的因素。

“仁”對應的五行是木，對應的方向是東，對應的四季是春，對應的五髒是肝，中醫的肝包括肝髒髒器及其狀態與功能。一個人仁慈、善良、博愛，富有同情心，這股正氣就可以養護、化育、滋潤肝髒，反之則會傷害肝髒。所以肝為將軍之官，人要時刻保持仁慈、善良、平和、博愛之氣，這股氣就可養肝，可使肝氣條達，全身氣血運行通暢，人心情舒暢，既無亢奮，也無抑郁。人體得到深仁厚澤的滋養，纔能延年益壽。

“禮”對應的五行是火，對應的方位是南，對應的四季是夏，對應的五髒是心。《尚書·洪範》講“火曰炎上”，就是說積極向上的意思，《周易》：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這裡的“以”是“用”的意思，總體意思是君子要懂得順應天道，懂得承載包容。所以“禮”放在天地之間就是一種維持自然界、社會、人類秩序與和諧的規範與準則。禮歸心主，心主神明。心髒的跳動伴隨人的一生，正是心跳不止，生命不息。心髒就是人體的君主，自強不息，在人體中掌握人體的秩序和規則，在這種規則下，人體的髒腑纔能正常運行，這股自強不息的正氣就可以養護人的心髒。

中醫講“正氣存內，邪不可干”，這個正氣就是指身體的正氣和心裡的正念。我們在心念上謹守仁義禮智信，自有浩然正氣來養護我們的五髒六腑，隻要時刻把仁愛、仁道、禮儀、智慧、誠信放在心上，自然正心強身。如《孟子·公孫丑上》所言“我知言，我善養吾浩然之氣”。浩然之氣，宏大剛強，用正義去培養它而不要用邪惡去傷害它，就可以使它充滿天地之間無所不在。浩然之氣需與仁義和道德互相輔助，互相配合，否則就會像人得不到食物一樣疲軟衰竭。浩然之氣是由正義在內心長期積累而形成的，不是通過偶然的正義行為來獲取的。自己的所作所為如果有令自身不能心安理得的地方，那麼浩然之氣自然就會衰竭。

所以中醫學是中國傳統文化的縮影，融合了中國古代哲學、儒道優秀文化。漢字作為記載中醫經典的符號，其本源與中醫文化息息相通。從漢字的角度去理解學習中醫，把中醫作為中國傳統文化的一部分去學習，將有助於中醫學習的日常化、普及化，有助於中醫藥文化的傳承和發揚。

中醫學注重對自然界和人體外在的觀察，用“望、聞、問、切”的方法，通過對“有諸內者，必形諸外”的表像“司揣”，推斷人體內的情況。通過對“有諸內”的“司揣”還可使人體內部的變化反映於軀體以外，確定病變的部位之所在，做到類似“視見垣一方人”的透視效果。

……

可見，從漢字的起源、本義、釋義角度去理解學習中醫，能幫助學者對中醫文化有更深刻的理解。作為一個中國人，不應隻把中醫作為一門獨立的醫學學科來對待，而應該讓中醫融入日常生活，用中醫理論指導衣食住行，把學中醫、用中醫變成中國人的生活行為方式。從漢字入手詮釋中醫，是直接、簡單的學習中醫的方法。以字載意、以文載道，深奧的中醫理論也能變得淺顯易懂，妙趣橫生。

疾與病

【文字釋義】

清代陳昌治刻本《說文解字》：“疾加也。從疒丙聲。”白話文意思是：病，疾痛加重後形成的癥狀。字形采用“疒”作偏旁，采用“丙”作聲旁。

造字本義作動詞，比喻健康不佳，遭遇疾患，如《莊子·達生》：“行年四十而有內熱之病以死。”作名詞意思是機能失衡的健康狀況，如《扁鵲見蔡桓公》中“君之病在肌膚，不治將益深”。作形容詞用意思是無生機的、無活力的、有問題的，如《史記·商君列傳》：“利則西侵秦，病則東收地”。

在中醫學中，“病、癥、證”是三個不同的字眼，三者都有自己的定義，三者之間也有著明顯的區別。

病即疾病，是在某些病因的作用下，機體正邪交爭，陰陽失調所出現的具有一定發展規律的演變過程，具體會表現出若干特定的癥狀和各階段相應的證候。

癥即癥狀，是患者感到的自身異常變化及醫生通過四診獲得的異常征像。癥是分析與判斷病證的原始依據，主要包括癥狀（如頭痛、咳嗽、胸悶）和體征（如面色白、舌質紅、脈弦滑）。

證即證候，是疾病發生和演變過程中某階段本質的反映，它以一組相關的癥狀，不同程度地揭示病因、病機、病位、病性、病勢，或可認為證是人體生命活動狀態的劃分。

中醫的辨證就是在中醫理論指導下，對臨床病情資料進行綜合分析，判斷證候，為論治提供依據的思維過程，即確定屬於何證的過程。辨證是一種將周圍環境、正氣強弱與疾病特點加以綜合考慮的診斷方法。

《素問》：“正氣存內，邪不可干；邪之所湊，其氣必虛”，正氣指人體的機能活動和抗病能力，是身體的守衛，是不得病的根本之所在。邪就是邪氣，指致病的能力、原因、條件等。

陰與陽

1.何為陰

【文字溯源】

“侌”是“霒”和“陰”的本字，表示天空多雲。造字本義：天空多雲，沒有陽光。俗體楷書用“月”（夜晚的月光）代替正體楷書中的“侌”（白天雲層遮擋陽光）。