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  • 熊繼柏講《內經》(增訂版)
    該商品所屬分類:醫學 -> 中醫
    【市場價】
    222-323
    【優惠價】
    139-202
    【作者】 熊繼柏 
    【所屬類別】 圖書  醫學  中醫  基礎理論 
    【出版社】湖南科技出版社 
    【ISBN】9787535779021
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
    一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:32開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787535779021
    作者:熊繼柏

    出版社:湖南科技出版社
    出版時間:2016年08月 

        
        
    "

    編輯推薦
    ★ 著名草根中醫名家
    ★ 湖南中醫藥大學講授內經二十年的經驗之作 
    內容簡介
    本書共分二篇十一章,涵蓋內經的理論體繫,基本學術思想,其中包括陰陽五行學說,髒像學說,經絡學說,病因病機學說等等,並有原文選講以供學習。
    作者簡介
    熊繼柏,湖南中醫藥大學教授,湖南省首屆名醫
    目錄
    概論
    一、《內經》的成書()
    1.《內經》的書名()
    2.《內經》的作者()
    二、《內經》的理論體繫()
    1.陰陽五行學說()
    2.藏像學說()
    3.經絡學說()
    4.病因病機學說()
    5.病證學說()
    6.診法學說()
    7.治療學說()
    8.針刺學說()
    9.養生學說()

    概論
    一、《內經》的成書()
    1.《內經》的書名()
    2.《內經》的作者()
    二、《內經》的理論體繫()
    1.陰陽五行學說()
    2.藏像學說()
    3.經絡學說()
    4.病因病機學說()
    5.病證學說()
    6.診法學說()
    7.治療學說()
    8.針刺學說()
    9.養生學說()
    10.運氣學說()
    三、《內經》的基本學術思想()
    1.唯物辯證觀思想()
    2.統一整體觀思想()
    3.物質恆動觀思想()
    四、學習《內經》的方法()
    1.辨釋文義,明確醫理()
    2.審察異同,綜合分析()
    3.把握理論,聯繫實際()
    4.參閱注本,融貫領會()
    上篇《內經》理論精要
    章人與自然()
    一、生命的唯物觀()
    二、天人的相應觀()
    1五髒生理病理與四時陰陽五行之氣相應()
    2人體經脈之氣與四時陰陽相應()
    3人體水液輸布與氣候寒暑相應()
    4人體氣血盛衰與日月盈虛相應()
    5人體陽氣消長與晝夜陰陽相應()
    6人體營衛運行與晝夜陰陽相應()
    第二章陰陽五行學說()
    一、陰陽的總綱()
    二、陰陽學說的基本內容()
    1對立與互根()
    2消長與轉化()
    3升降與出入()
    三、陰陽學說在醫學上的應用()
    1生理方面()
    2病理方面()
    3診斷治療方面()
    4藥物性能方面()
    四、五行學說的基本內容()
    1相生與相克()
    2相乘與相侮()
    五、五行學說在醫學上的應用()
    1說明五髒關繫()
    2認識疾病傳變()
    3明確五行之治()
    第三章髒像學說()
    一、五髒六腑的功能特點()
    二、髒腑與形體組織及四時陰陽的關繫()
    三、五髒與五官、九竅的配合關繫()
    四、五髒化五液,惡五氣()
    五、三焦及四海()
    六、人體精、氣、神的概念()
    七、六氣的功能及生成()
    八、飲食精微的吸收與輸布()
    九、人的生長壯老規律()
    十、人的體質分類()
    第四章經絡學說()
    一、十二經脈的走向規律及其表裡關繫()
    二、十二經脈的氣血多少()
    三、十二經脈的主要循行部位()
    四、奇經八脈的循行和主病()
    1督脈()
    2任脈()
    3衝脈()
    4帶脈、脈、維脈()
    第五章病因病機學說()
    一、病因分類()
    二、病因特點()
    1六淫邪氣的致病特點()
    2疫癘邪氣的致病特點()
    3七情過度的致病特點()
    4飲食、起居失宜的致病特點()
    三、發病機制()
    1兩虛相得,乃客其形()
    2故邪相襲,因加而發()
    3勇怯厚薄,因形而病()
    四、病機綱要()
    1五髒六氣病機()
    2陰陽寒熱病機()
    3邪正虛實病機()
    4氣血營衛病機()
    五、疾病傳變()
    1表裡髒腑傳變()
    2寒熱虛實轉移()
    第六章病證學說()
    一、風病、傷寒、溫熱病的證候及特點()
    1風病()
    2傷寒()
    3溫熱病()
    二、咳、喘、消癉、痺證、痿證、厥證、痛證、脹病、積聚、癲狂痫
    的病因病機及辨證()
    1咳嗽()
    2喘證()
    3消癉()
    4痺證()
    5痿證()
    6厥證()
    7痛證()
    8脹病()
    9積聚()
    10癲、狂、痫()
    三、癰疽病的病因病機及辨證()
    第七章診法學說()
    一、診法綱要()
    1察色按脈,先別陰陽()
    2四診合參,全面診察()
    二、切脈大法()
    1切脈的部位()
    2診脈的要求()
    3測脈的至數()
    4察脈的胃氣()
    5脈像的主病()
    6脈合四時陰陽()
    7脈合病證陰陽()
    三、望診要點()
    1察部位,辨髒腑()
    2察神色,觀成敗()
    3察形態,測病變()
    四、聞診、問診()
    1聽聲音,嗅氣味()
    2問病情,審病因()
    第八章治療學說()
    一、平調陰陽()
    1陽病治陰,陰病治陽()
    2壯水補陰,益火補陽()
    二、補虛瀉實()
    三、明辨標本()
    1治辨標本,關鍵在於治本()
    2謹察間甚,間者並行,甚者獨行()
    3內外相傳,先治其本()
    四、正治反治()
    五、三因制宜()
    1因時施治()
    2因地施治()
    3因人施治()
    六、治未病()
    1未病先防()
    2治病萌芽()
    3待衰而刺()
    4既病防變()
    七、五髒用藥()
    1五味的所入所用()
    2五髒的苦欲補瀉()
    八、精神治療()
    1祝由治病()
    2以情制情()
    3導引氣功()
    九、一十三方()
    第九章針刺學說()
    一、治神調氣()
    二、取穴原則()
    1循經取穴()
    2局部取穴()
    3隨證取穴()
    4因時取穴()
    三、針刺大法()
    1《官針》諸法()
    2針刺補瀉()
    四、刺禁要點()
    1禁刺內髒及諸要害部位()
    2禁刺五奪、五逆及熱病九危候()
    3禁刺饑飽勞怒者()
    第十章養生學說()
    一、恬虛無,精神內守()
    二、春夏養陽,秋鼕養陰()
    三、虛邪賊風,避之有時()
    四、食飲有節,起居有常()
    第十一章運氣學說()
    一、干支甲子()
    1天干地支的陰陽分屬()
    2天干地支的五行分屬()
    二、運氣推演()
    1五運()
    2六氣()
    3運氣結合()
    三、運氣測病()
    1一年的運氣常規對發病的影響()
    2歲運的太過不及對發病的影響()
    3司天與在泉之氣對發病的影響()


    下篇《內經》原文選講
    《素問》原文選講()
    上古天真論篇()
    四氣調神大論篇第二()
    生氣通天論篇第三()
    陰陽應像大論篇第五(節選)()
    靈蘭秘典論篇第八(節選)()
    六節藏像論篇第九(節選)()
    五藏別論篇第十一()
    異法方宜論篇第十二()
    湯液醪醴論篇第十四()
    脈要精微論篇第十七(節選)()
    平人氣像論篇第十八(節選)()
    經脈別論篇第二十一(節選)()
    宣明五氣篇第二十三()
    太陰陽明論篇第二十九()
    熱論篇第三十一()
    評熱病論篇第三十三()
    逆調論篇第三十四()
    咳論篇第三十八()
    舉痛論篇第三十九()
    痺論篇第四十三()
    痿論篇第四十四()
    奇病論篇第四十七()
    至真要大論篇第七十四(節選)()
    《靈樞》原文選講()
    本神第八()
    營衛生會第十八()
    決氣第三十()
    五變第四十六()
    水脹第五十七()
    百病始生第六十六(節選)()
    邪客第七十一(節選)()
    附錄主要參考書目()

    在線試讀
    第十章養生學說
    養生,又稱“攝生”,是指運用各種方法,保養生命,增強體質,預防疾病,以達到延年益壽的目的。
    《內經》的養生理論,是在人與自然統一的整體觀思想指導下,根據自然氣候的變化,人體的生理活動以及疾病的發生、變化規律所提出來的。其要旨大約有三:,順應天時,即順應自然界的氣候變化。所謂“順四時而適寒暑”(《靈樞•本神》);“服天氣而通神明”(《素問•生氣通天論》);“春夏養陽,秋鼕養陰,以從其根”(《素問•四氣調神大論》)。第二,形神統一,即調攝精神與保養形體,使人的精神與形體相統一。因為形為神之宅,神乃形之主。無神則形不可活,無形則神無所依,二者相輔相成,不可分離。形神統一,是生命活動的根本保證。所以《素問•上古天真論》提出,要使“形體不蔽,精神不散”,“形與神俱,而盡終其天年”。第三,保全精氣,即保全腎精的充足,保全五髒精氣的充沛。《素問•金匱真言論》謂“精者,身之本也”。《管子•心術下》又謂“氣者,身之充也”。精與氣,是人身生命的根本。《內經》一方面很重視腎之精氣在人體生長、發育、衰老過程中的根本作用,《上古天真論》所謂“腎者主水,受五藏六府之精而藏之,故五藏盛乃能寫”。《六節藏像論》又謂“腎者主蟄,封藏之本,精之處也”。後世因之提出“腎者,精神之舍,性命之根”(《中藏經》);“先天之本在腎”(《醫宗》)。另一方面,《內經》又很重視五髒精氣對人的生命活動的直接影響,《靈樞•本藏》所謂“五藏者,所以藏精神血氣魂魄者也”。《靈樞•天年》又謂:“五藏堅固,血脈和調,肌肉解利,皮膚致密,津液布揚,各如其常,故能長久。”隻有在五髒精氣充足的情況下,生機纔能健旺,生命纔能長久。上述三點,可謂《內經》養生學的基本法則。
    《內經》所述養生的方法很多,《素問•上古天真論》指出:“法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱而盡終其天年,度百歲乃去。”所謂“法於陰陽”,即以自然界的陰陽變化為法則,適應自然氣候,順從四時陰陽升降浮沉的節律。“和於術數”,是指適當地運用各種養生的方法,諸如按、導引、拳術等。這些方法,可以健強筋骨,專注意念,達到保精益氣,祛病健身的作用。“食飲有節”,是謂飲食有節制,不過饑過飽,不偏嗜五味,不過食肥甘厚味。“起居有常”,是謂生活作息有常規,既不貪逸,又不妄作勞,重視調節起居作息。《靈樞•本神》說得很清楚:“智者之養生也,必順四時而適寒暑,和喜怒而安居處,節陰陽而調剛柔。”這裡的“順四時”,即順應四時的陰陽變化規律;“適寒暑”,即適應氣候的寒暑往來;“和喜怒”,即調和精神情志;“安居處”,謂安定生活起居;“節陰陽”,謂節制男女房事;“調剛柔”,謂調節勞逸動靜。這些都是養生防病,以確保健康長壽的重要方法。歸類言之,則可以分為四個主要方面。第十章養生學說
    養生,又稱“攝生”,是指運用各種方法,保養生命,增強體質,預防疾病,以達到延年益壽的目的。
    《內經》的養生理論,是在人與自然統一的整體觀思想指導下,根據自然氣候的變化,人體的生理活動以及疾病的發生、變化規律所提出來的。其要旨大約有三:,順應天時,即順應自然界的氣候變化。所謂“順四時而適寒暑”(《靈樞•本神》);“服天氣而通神明”(《素問•生氣通天論》);“春夏養陽,秋鼕養陰,以從其根”(《素問•四氣調神大論》)。第二,形神統一,即調攝精神與保養形體,使人的精神與形體相統一。因為形為神之宅,神乃形之主。無神則形不可活,無形則神無所依,二者相輔相成,不可分離。形神統一,是生命活動的根本保證。所以《素問•上古天真論》提出,要使“形體不蔽,精神不散”,“形與神俱,而盡終其天年”。第三,保全精氣,即保全腎精的充足,保全五髒精氣的充沛。《素問•金匱真言論》謂“精者,身之本也”。《管子•心術下》又謂“氣者,身之充也”。精與氣,是人身生命的根本。《內經》一方面很重視腎之精氣在人體生長、發育、衰老過程中的根本作用,《上古天真論》所謂“腎者主水,受五藏六府之精而藏之,故五藏盛乃能寫”。《六節藏像論》又謂“腎者主蟄,封藏之本,精之處也”。後世因之提出“腎者,精神之舍,性命之根”(《中藏經》);“先天之本在腎”(《醫宗》)。另一方面,《內經》又很重視五髒精氣對人的生命活動的直接影響,《靈樞•本藏》所謂“五藏者,所以藏精神血氣魂魄者也”。《靈樞•天年》又謂:“五藏堅固,血脈和調,肌肉解利,皮膚致密,津液布揚,各如其常,故能長久。”隻有在五髒精氣充足的情況下,生機纔能健旺,生命纔能長久。上述三點,可謂《內經》養生學的基本法則。
    《內經》所述養生的方法很多,《素問•上古天真論》指出:“法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱而盡終其天年,度百歲乃去。”所謂“法於陰陽”,即以自然界的陰陽變化為法則,適應自然氣候,順從四時陰陽升降浮沉的節律。“和於術數”,是指適當地運用各種養生的方法,諸如按、導引、拳術等。這些方法,可以健強筋骨,專注意念,達到保精益氣,祛病健身的作用。“食飲有節”,是謂飲食有節制,不過饑過飽,不偏嗜五味,不過食肥甘厚味。“起居有常”,是謂生活作息有常規,既不貪逸,又不妄作勞,重視調節起居作息。《靈樞•本神》說得很清楚:“智者之養生也,必順四時而適寒暑,和喜怒而安居處,節陰陽而調剛柔。”這裡的“順四時”,即順應四時的陰陽變化規律;“適寒暑”,即適應氣候的寒暑往來;“和喜怒”,即調和精神情志;“安居處”,謂安定生活起居;“節陰陽”,謂節制男女房事;“調剛柔”,謂調節勞逸動靜。這些都是養生防病,以確保健康長壽的重要方法。歸類言之,則可以分為四個主要方面。
    一、恬憺虛無,精神內守
    《素問•上古天真論》雲:“恬憺虛無,真氣從之,精神內守,病安從來。是以志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所願,故美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖,不懼於物,故合於道。”本段經文的中心議題是“恬憺虛無”,恬憺,安靜之意;虛無,不存雜念。簡言之,恬憺虛無,是指思想清靜,沒有雜念。隻有做到這一點,纔能保持精氣和神氣的內守,保持健康無病。《素問•陰陽應像大論》並且再次強調:“是以聖人為無為之事,樂恬憺之態,從欲快志於虛無之守。”如果不能做到恬憺虛無,而是“嗜欲無窮,憂患不止”,那就會導致“精壞神去”,動搖生命的根基。《靈樞•本神》還指出:“心,怵惕思慮則傷神;脾,愁憂而不解則傷意;肝,悲哀動中則傷魂;肺,喜樂無極則傷魄;腎,盛怒而不止則傷志。”《素問•疏五過論》又提到“暴樂暴苦,始樂後苦,皆傷精氣”。諸說表明,保持恬憺虛無的思想境界,達到精神內守,是養生防病的重要思想方法之一。這一思想方法在嵇康的《養生論》中得到了充分肯定。他說:“善養生者……清虛靜泰,少私寡欲。知名位之傷德,故忽而不營,非欲而強禁也;識厚味之害性,故棄而弗顧,非貪而後抑也。外物以累心不存,神氣以醇白獨著。曠然無憂患,寂然無思慮。又守之以一,養之以和。和理日濟,同乎大順。然後蒸以靈芝,潤以醴(lǐ)泉,晞以朝陽,綏以五弦。無為自得,體妙心玄。忘歡而後樂足,遺生而後身存。若此以往,庶可與羨門比壽,王喬爭年。何為其無有哉!”宋代李昉在《太平御覽•養生》中還提出“若能攝生者,當先除六害。……一曰薄名利,二曰禁聲色,三曰廉貨財,四曰損滋味,五曰屏虛妄,六曰除沮妒”。如此則是“恬憺自守”。
    應當指出,“恬憺虛無”,本繫老莊哲學思想。《老子道德經》第二章:“是以聖人處無為之事”,第三十一章:“恬憺為上”。《莊子外篇•刻意第十五》:“虛無恬憺,乃合天德。故曰悲樂者,德之邪;喜怒者,道之過;好惡者,德之失;故心不憂樂,德之至也。”再觀《內經》“美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故曰樸”等語,又與《老子道德經》八十章中“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”,以及五十七章“我無欲而民自樸”等語相似。由此可見,“恬憺虛無”的養生理論,受到道家思想的一定影響。對此我們應取一分為二的態度,提倡保持思想清靜,摒除雜念,這是養生的積極方面。《靈樞•上膈》也指出:“恬憺無為,乃能行氣。”但如果隻單純強調無思無慮,如老子所說的“虛其心,實其腹”(《道德經》第三章),那便成了“飽食終日,無所用心”,那種消極無為的思想顯然是不可取的。


     
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